Аттасҳийл фи илм ас-сарф

Аттасҳийл фи илм ас-сарф Рубоъий мазид боблари الْمُشْتَقَّاتُ – Муштоқ исмлар Жамъ исмлар عَلامَة ُ التَّرْقِيمِ - Тарқийм белгилари: Нунут-таъкид:  Аттасҳийл фи илм ас-сарф ألْحَمْدُ للّه رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللّهِ مُحَمَّدٍ وآلِه وأصْحَابِه أجْمَعِين * Илм толиблари ибораларда хатога йўл қўймасликлари учун сарф қоидалари ва аҳкомларини яхши билмоқлари керак. Ушбу сатрларда биз айрим қиёсий қоидаларни келтириб ўтишликни фоидадан холий эмас деб билдик. Ушбу китобча қиёсий қоидалардан олинган озгина қисм бўлсада, бу қоидаларда муҳим фоидалар бор. Бу қоидаларни илми сарфдан кейин ўқитилиб, толибларга ёдлатмоқ керак бўлади. Агар толиблар буни ёдлаб татбиқ қилсалар яхши фоидаларни истифода оладилар инша-Аллоҳ! Феълларнинг мазийдлари, ва сулосий мужаррад ва рубоий мужаррад бобларидан уларни мазийд бобларига кучиришликдан бўлган муҳим мақсадлар. - أفْعَلَ Бобига бир неча маъноларни ифодалашлиги учун кўчирилади:  1 –ُ كَرُمَ феъли أكْرَمَ, бобига мутаъаддий қилишлик учун ўтказилади масалан (كَرُمَ) феълининг маъноси -ҳурматли бўлмоқ бўлиб, агар (أفْعَلَ) бобига ўтказилса ҳурматли қилмоқ маъносида бўлади мисол: أكْرَمْتُ الرَّسُولَ. 2 – Феълнинг моддасидан ҳосил бўлган ҳолатга кирмоқ маъносини ифода этишлиги учун мазкур бобга ўтказилади мисол: أمْسَى إبْنُ السَّبِيل أي دخل إبْنُ السَّبِيل فِي مَسَاءٍ яъни йўловчи кечга кирди яъни кеч қилди. 3 – Феъл ҳарфларига мувофиқ келадиган маконни мақсад қилиб жунаш маъносини ифода этишлик учун мазкур бобга ўтказилади, мисол: أحْجَزَ, яъни Ҳижозни мақсад қилиб жунади, (أعْرَقَ) яъни Ироқни мақсад қилиб жунади.  4 – Феълнинг фоилида фелнинг моддаси билан тузулган исмнинг мавжуд бўлишлиги учун мазкур бобга ўтказилади, мисол:, أثْمَرَتِ الشَّجَرَةُ, яъни дарахтда мева мавжуд бўлди. 5 – Муболаға маъносини ифода этишлик учун мазкур бобга ўтказилади, мисол: أشْغَلْتُهُ, яъни у билан жуда қаттиқ шуғулландим. 6 – Бир нарсани феъл моддаси билан бўлган сифатда топишликни ифода этишлик учун мазкур бобга ўтказилади, мисол: أعْظَمْتُهُ وَ أحْمَدْتُه وأكْبَرْتُهُ, яъни وَجَدْتُهًُ عَظِيمًا وَ مَحْمُودًا وَ كَبِيرًا яъни уни улуғ ва мақтовли буюк топдим, билдим. 7 – (صَارَ) маъносида бўлишлиги учун мазкур бобга ўтказилади мисол: الْبَلَدُ أ قْفَرَ яъни صَارَ الْبَلَد ُقَفْرًا: шаҳар чўлу-бёбонга айланди, яъни сувсиз ва ўт – ўлансиз ва одамларсиз ерга айланди. 8 – Намоиш қилмоқ маъносини ифода этмоқ учун мазкур бобга ўтказилади, мисол: أبَاعَ الْعَبْدَ, қулни сотувга намойиш қилди. 9 – Салб (исбот маъносини йуқотмоқ) учун мазкур бобга ўтказилади, мисол: أشْفَي الْمَريضُ  ْяъни касал шифосиз бўлди. 10 – Вақти бўлмоқ (етилммоқ) маъносини ифодалашлик учун бу бобга ўтказилади, мисол: أحْسَدَ الزَّرْعُ яъни зироъатни жамълашлик вақти келди. 11 – Гоҳида бу бобда бўлган феъл сулосий-мужаррадда бўлган феълининг маъносини ифода этади, мисол: الْبَيْعَ أقَلْتُ – قُلْتُ الْبَيْعَ яъни савдони буздим. فَعَّلَ - Бу бобга бир қанча маъноларни ифодалашлик учун кўчирилади: 1 – Сулосий – мужаррад бобида бўлган феъл лозим бўлса уни мутаъаддий қилишлик учун бу бобга ўтказилади, мисол: فَضَّلْتُهُ وَ فَرَّحْتُهُ, маъноси -уни улуғ қилдим ва уни хурсанд қилдим. Чунки бу иккала феълнинг сулосий мужарраддаги феъллари лозим феълидир, яъни (فَضُلَ فَرِحَ) улуғ бўлмоқ, хурсанд булмоқ. 2 – Кўпайтиришга далолат қилишлик учун сулосий мужарраддан бу бобга утказилади, мисол: قَطَّعْتُ الْحَبْلَ, маъноси - арқонни кўп булакларга кесдим. 3 – Феълнинг асл маъносини мафъулига нисбат беришлик учун ҳам бу бобга утказилади, мисол: كَفَّرْتُهُ, яъни унга куфрни нисбат бердим яъни уни кофир дедим. 4 – Салб -яъни тортиб олиб ташлашлик- маъносини ифодалашлик учун бу бобга кучирилади, мисол: قَشَّرْتُ الْعُودَ, маъноси - навдони пустлоғини шилиб олиб таш-ладим. 5 – Бир исмдан феълни ясаб олишлик учун бу бобга кўчирилади, мисол: خَيَّمَ الْقَوْمُ, яъни одамлар хиём яъни чайла ясаб олишди. فَاعَلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маъноларни ифодалашлик учун кўчирилади: 1 – Кўпинча мушоракага далолат қилишлик учун бу бобга кучирилади. Мушоракадан мақсад бир киши иккинчи кишига бир-бирига қилган ишни қилишлиги, токи улардан ҳар бири ҳам фоил ва ҳам мафъул бўлишлиги учун, мисол: ضاَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا, маъноси - Зайд Амр билан уришди. 2 – (فَعَّلَ) маъносида бўлиб кўпайтиришга далолат қилишлик учун бу бобга кучирилади, мисол: ضَاعَفَ – ضَعَّفَ, маъносида бўлиб бир неча баробар кўпайтирди бўлади. 3 – (أ فْعَلَ) маъносида бўлиб ҳам келади, мисол:  عَافَاكَ اللهُ –أعْفَاكَ اللَّه ُ, маъносида бўлади яъни Аллоҳ сендан иллатни, балони ёмонликни қайтарсин! (بَاعَدْتُهُ) – (أبْعَدْتُهُ) маъносида бўлади яъни уни узоқлаштирдим. 4 – Гоҳида эса (فَاعَلَ) ўзининг сулосий мужаррад феълининг маъносида бўлади, мисол: قَاتَلَهُ اللهُ, بَارَكَ اللهُ فِيهِ, سَافَرَ زَيْدٌ -سَفَرَ, قَتَلَ, بَرَكَ, маъносида бўлади яъни сафар қилди, қатл қилди, барака берди маъносидадир. تَفَعَّلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маъноларни ифодалашлиги учун кўчирилади: 1 – (فَعَّلَ) бобининг мутоваъаси учун келади. Мутоваъа (فَعَّلَ) бобидаги фели мутаъаддийни мафъули билан боғлиқ ҳолатида бажарилган пайтида ундан ҳосил бўлган натижа фо- дан кейин айнан шу бобда уша фелнинг моддасидан лозим фели бўлиб келишлигидир, мисол: كَسَّرْتُ الزُّجَاجَ فَتَكَسَّرَ яъни шишани синдирдим натижада синиб қолди. 2 – Такаллуфни ифодалашлик учун бу бобга кучирилади. Такаллуфнинг маъноси: Фоил феълни ҳосил бўлишлиги учун тиришиб уринишлиги яъни ўзида бўлмаган ишни кўрсатишга уринишлигидир, мисол: تَشَجَّعَ عَمْرٌو, яъни Амр шижоъатни кўрсатиш учун қаттиқ уринди. 3 – Фоил феълнинг аслини мафъул қилиб олишлиги учун бу бобга кўчирилади, мисол: تَبَيَّنْتُ يَوسُفَ, маъноси -Юсуфни ўғил қилиб олдим. 4 – Феълдан четланишга далолат қилишлиги учун бу бобга кўчирилади, мисол: تَأثّمَ أي جَانَبَ الأِثْمَ, маъноси -гуноҳдан четланди. 5 – Айланмоқ (бўлиб қолмоқ) маъносини ифодашлик учун бу бобга кўчирилади, мисол: تَأيَّمَتِ الْمَرْأةُ, яъни аёл киши бевага айланди яъни бева бўлиб қолди. 6 – Феълни аслини бир неча мартаба ҳосил бўлишлигига далолат қилишлиги бу бобга кўчирилади, мисол: تَجَرَّعَ أي شَرِبَ جُرْعَةً بَعْدَ جُرْعَةٍ, маъноси бир неча қултум ютимлаб бирин-кетин ичди. 7 – Талаб қилишликни ифодалашлиги учун бу бобга кўчирилади, мисол: تَبَيَّنْتُهُ, маъноси -уни баёнини талаб қилди. 8 – Исмнинг моддасидан феълни қилиб олишлиги учун бу бобга кўчирилади, мисол: تَوَسَّدَ أي إتَّخَذَ وِسَادَةً, маъноси  ёстиқ қилиб олдим. 9 – Феъл моддасидан чиқарилган исмга мансуб бўлишлиги учун бу бобга кўчирилади, мисол: أي إ نْتَسَبَ إلى الْبَادِيَةِ تَبَدَّى маъноси -саҳрога мансуб бўлди яъни саҳровий бўлди. تَفَعَّلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маънони ифодалашлиги учун кўчирилади: 1 – Кўп вақтларда мушорака маъносини ифодалашлиги учун келади, мушораканинг маъноси юқорида келди, мисол: تَصَالَحَ القَومُ, маъноси одамлар ўзаро сулҳ тузди. 2 – فَاعَلَ бобидаги феъли мутаъаддийнинг мутоваъаси учун келади, мисол: بَاعَدْتُهُ فَتَبَعَّدَ, маъноси -уни узоқлаштирдим натижада узоқлашди. 3 – Ўзида бўлмаган нарсани изҳор-намойиш қилиш маъносини ифодалашлик учун келади, мисол: تَمَارَضْتُ, маъноси -ўзимни каслликга солдим. 4 – Феълнинг фоил тарафдан секин-секин содир бўлишлигини ифодалайди, мисол: تَوَارَدَ الْقَوْمُ, маъноси -одамлар секин-секин ҳозир бўлдилар. 5 – Гоҳида (تَفَاعَلَ) бобидаги феъл сулосий мужарраддаги феълининг маъносида бўлади, мисол: تَعَالَى اللَّهُ وَتَسَامَى أي عَلاَ وسَمَاмаъноси -Аллоҳ олий ва буюк бўлди. إفْتَعَلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маъноларни ифодалшлик учун кўчирилади: 1 – Сулосий мужаррад бобидагидаги феъли мутъаддисининг мутоваъаси учун келади, мисол: جَمَعْتُهُ فَاجْتَمَعَ, маъноси -уни жамъладим натижада жамъланди. 2 –Исмнинг моддасидан феълни қилиб олишлик учун келади, мисол: إخْتَبَزَ أ ي إتَّخَذَ الْخُبْزَ маъноси  нон қилдим. 3 – Муболаға маъносини ифадалашлиги учун бу бобга кўчирилади, мисол: إكْتَسَبَ, касб қилишда муболаға қилди. 4 – Гоҳида талаб қилув маъносини ифодалайди, мисол: ) إكْتَدّ فُلاَنًا) маъноси -фалондан қаттиқ ишлашни талаб қилди. 5 – Гоҳида (إفْتَعَلَ) ўзининг феъли мужарради бўлган (فَعَلَ) бобига кўчирилади, мисол: إجْتَذََبَ أي جَذَبَ, маъноси -тортилмоқдан тортмоқ маъносига кўчирилди. 6 – Гоҳида (تَفَاعَلَ) маъносида бўлади, мисол: إخْتَصَمَ أي تَخَاصَمَ, маъноси -ўзоро жанжал қилишди. إنْفَعَلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маъноларни ифодалашлик учун ўтказилади:  1 – Сулосий мужарраддаги феълининг мутоваъасини ифодалайди, мисол: كَسَرْتُهُ فَانْكَسَرَ, маъноси -уни синдирдим натижада синди. 2 -Жуда кам ҳолатда (أفْعَلَ) бобининг мутоваъаси бўлиб келади, мисол: أزْعَجَهُ فَانْزَعَج маъноси -уни безовта қилди натижада у безовта бўлди. (إنْفَعَلَ)  феълни таъсири яъни асари-изи зоҳир бўлган нарсадан бино қилинади. Мана шунинг учун ҳам (عَلِمْتُ المَسْألَةَ فَانْعَلِمَتْ)яъни масъалани билдим натижада билинди дейилмайди, ёки (ظَنَنْتُ الأمْرَ فَانْظَنَّ) бир нарсани гумон қилдим натижада гумон бўлди дейилмайди. إفْعَلَّ Бу бобнинг вазнига қуйидаги икки маънони ифодалашлик учун ўтказилади:  1 – Фоъил феълнинг сифатига киришлигини ифодалашлиги учун, мисол: إحْمَرَّ الطَّمَاطِمُ, маъноси -памидор қизарди. 2 – Муболаға маъносини ифодалашлиги учун, мисол: إسْوَدَّ الَّيْلُ, маъноси -кечаси қаттиқ қаронғу бўлди. (إفْعَلَّ) вазнидаги феъллар кўпинча ранглар ёки айблар маъносида келади.  إسْتَفْعَلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маъноларни ифодалашлик учун ўтказилади: 1 – Талаб қилув маъносини ифодалашлик учун, мисол: إسْتَغْفَرَ, маъноси мағфиратни талаб қилди. 2 – Мафъулнинг феълини сифатига биноан мавжуд бўлишлигини ифодалаш учун, мисол: - إسْتَعْظَمَ الأمْرَ وَ إسْتَحْسَنَه أي وَجَدَهُ عَظِيمًا وَ حَسَنًا, маъноси ишни улуғ ва гузал топди. 3 – Бир ҳолатдан иккинчи ҳолатга айланишликни ифодалаш учун, мисол: إسْتَحْجَرَ الطِِّينُ, маъноси -лой тошга айланди. 4 – Мутоваъа маъносини ифодалаш учун, мисол: أرَاحَهُ فَاسْتَرَاحَ, маъноси уни роҳатлантирди натижада у роҳатланди. 5 – Такаллуф маъносини ифодалшлик учун, мисол: إسْتَجْرَأ, маъноси журъатни курсатишга уринди. 6 – Гоҳида (إسْتَفْعَلَ) вазнидаги феъл сулосий мужаррад бобидаги феълининг маъносини ифодалайди, мисол: إسْتَقرَّ أي قَرَّ, маъноси -қарор топди. إفْعَوْعَلَ – Бу бобнинг вазнига қуйидаги маъноларни ифодалашлик учун ўтказилади:  1 – Муболаға маъносини ифодалашлиги учун, мисол: إحْقَوقَفَ, маъноси узундан узун қийшайди. 2 – Сулосий мужаррад бобидаги феълининг маъносида бўлади, мисол: أحْلَى التَّمْرُ أي حَلاَ маъноси -хурма ширин бўлди. إفْعَوَّلَ و إفْعَالَّ – Бу бобларда келган феъллар муболаға маъносини ифодалаш учун бу бобга кучирилади: إحْمَارَّ, маъноси - секин-секин қаттиқ қизарди. إجْلَوَّذَ, маъноси - қаттиқ шошилиб юрди. Рубоъий мазид боблари تَفَعَّلَلَ - Рубоъий мужарраддаги феълининг мутоваъаси учун бу бобга кучирилади. мисол: زَعْزَعْتُ فَتَزَعْزَعَ, маъноси - титратдим натижада титради. إفْعَلَلَّ و إفْعَنْلَلَ – Рубоъий мужаррад бобидан бу икки бобга муболаға маъносини ифодалаш учун кучирилади, мисол: ِبِلُ إحْرَنْجَمَتِ الْا, маъноси -туялар жамъланиб, уюм бўлиб кетди.  إقْشَعَرَّ جِلْدُهُ, маъноси -териси қаттиқ титради.Илмус-сарф олимлари мужаррад бобларидан мазийд бобларга кўчиришликдан бўлган мақсадларни илмус–сарф тўғрисида ёзган катта китобларда батафсил баён қилиб ўтишганлар, батафсил билишни қасд қилган киши уларга мурожаът қилсин!Мазкур мазийд феълларнинг биноси қиёсий эмас, балки самоъий бўлиб, ҳар бир мужаррад феълидан мазийд феъли ясалиши лозим бўлмайди. Айрим мазийд бобларида келган феъл бошқа мазийд бобларида ҳам келишлиги лозим эмас. Буни билиб аниқлаш учун луғат китабларига мурожаъат қилинади. الْمُشْتَقَّاتُ – Муштоқ исмларФеълнинг лафзидан иштиқоқ қилиб олинган яъни чиқариб олинган исмлар:1- ألْمَصْدَرُ, 2- إ سْمُ النَّوْعِ, 3- إسْمُ الْمَرَّ ةِ, 4- إ سْمُ الْمَكَانِ 5- إ سْمُ الزَّمَانِ, 6- إ سْمُ الآ لَةِ, 6- إ سْمُ الآ لَة, 7- إ سْمُ الْفَاعِل, 8- إ سْمُ الْمَفْعُولِ 9- الصِّفَةُ الْمُشَبَّهةُ, 10- أفْعَلُ التَّفْضِيلِ, 11- أمْثِلَةُ الْمُبَالَغَةِ.ألْمَصْدَرُСулосий мужаррад феълларининг масдарлари қиёс қилиб олинмайди, уларнинг кўп вазнлари бор улар самоъий бўлганлиги сабабли уларни билиш учун луғат китобларига мурожаъат қилинади, лекин кўпинча айрим маъноларни ифода этишлиги сабабли қуйидаги вазнларда келади: 1 – Касб ва ҳунар маъносини ўз ичига олса масдар кўпинча (فِعَالَةٌ) вазнида келади, мисол: زِرَاعَةٌ و تِجَارَةٌ, маъноси -зироъат қилмоқ ва тижорат қилмоқ. 2 – Бош тортиш маъносини ўз ичига олса кўпинча масдар (فِعَالٌ) вазнида келади, мисол: إبَاءٌ و شِرَادٌ وجِمَاحٌ, маъноси -рози бўлмай ёмон кўрмоқ, нафратланмоқ, ўгрилмай олиб қочиб кетмоқ. 3 – Қалқиш, безовта бўлиш, тебраниб ҳилпраш маъноларини ўз ичига олса масдар кўпинча (فَعَلاَنٌ) вазнида келади, мисол: غَلَيَانٌ و جَوَالاَنٌ و خَفَقَانٌ, маъноси -қаттиқ қайнамоқ, айланмоқ, тебранмоқ. 4 – Касал бўлмоқ маъносини ўз ичига олса масдар кўпинча (فُعَالٌ) вазнида келади, мисол: صُدَاعٌ و زُكَامٌ و سُعَالٌ, маъноси -бош оғримоқ, тумов бўлмоқ, йутал бўлмоқ. 5 – Юриш маъносини ўз ичига олса масдар кўпинча (فَعِيلٌ) вазнида келади, мисол: رَحِيلٌ و زَمِيلٌ, маъноси -кучмоқ, туянинг секин юрмоқлиги. 6 – Овоз бериш маъносини ўз ичига олса масдар кўпинча (فُعَالٌ و فَعِيلٌ,) вазнида келади, мисол: صُرَاخٌ و زَئِيرٌ, маъноси -қичқирмоқ ва шернинг ўкиришилиги. 7 – Рангланув маъносини ўз ичига олса масдар кўпинча (فُعْلَةٌ) вазнида келади, мисол: حُمْرَةٌ و خُضْرَةٌ, маъноси -қизил бўлди ва яшил бўлди.  Мазкур маънолардан биронтасини ўз ичига олмаса, кўпинча қуйидаги маъноларга далолат қилади:  1 – فَعُلَ, вазнида келган феълларнинг масдарлари кўпинча (فُعُولَةٌ) ёки (فَعَالَةٌ) вазнида келади,  мисол: سُهُولَةٌ و نَبَاهَةٌ و فَصَاحَةٌ, маноси енгил бўлмоқ ва огоҳ бўлмоқ ва чиройли сўзламоқ. 2 – فَعِلَ бобидаги лозим феълларнинг масдари кўпинча (فَعَلٌ) вазнида келади, мисол: فَرَحٌ و عَطَشٌ, маъноси -хурсанд бўлмоқ ва чанқамоқ. 3 –فَعَلَ бобидаги лозим феълланинг масдари кўпинча فُعُولٌ, вазнида келади, мисол: و خُرُوجٌ فُعُودٌ, маъноси -ўтирмоқ ва чиқмоқ. 4 – فَعِلَ و فَعَلَ бобида келган феъли мута- ъаддийларнинг масдарлари кўпинча (فَعْلٌ) вазнида келади, мисол: فَهْمٌ و نَصْرٌ, маъноси -тушунмоқ ва ёрдам бермоқ. Сулосий мужарраддан бошқа бобларнинг масдарлари қиёсий бўлиб қуйидаги вазнларда келади. 1 – أفْعَلَ бобининг масдари (إفْعَالٌ) вазнида келади, мисол: أكْرَمَ إكرَامًا. Агар бобнинг айн ҳарфини тенглигида иллатли ҳарф келса феълнинг “айн” тенглигидаги ҳаракат феълнинг “фо” тенглигидаги ҳарфга кўчирилади ва “айн” ҳарфи тенглигида келган иллатли ҳарф “алиф”га қалб қилинади,натижада икки “алиф” жамъланади ва иккаласидан бири ҳазф қилиниб ундан то эваз қилинади, мисол: أمَاتَ إمَاتَةً و أغَاثَ إغَاثَةً و أشَارَ إشَا رَةً, маъноси ўлдиришда ўлдирди ва ёрдам беришда ёрдам берди ва ишора қилишда ишора қилди. 2 – فَعَّلَ бобининг масдари (تَفْعِيلٌ) вазнида келади, мисол: فَرَّحَ تَفْرِيحًا, маъноси -хурсанд қилишда хурсанд қилди. Лекин (تَفْعِلَةٌ) кам келади, мисол: وَسَّعَ تَوْسِعَةً و قَدَّمَ تَقْدِمَةً, маъноси -кенг қилишда кенг қилди ва муқаддам қилишда муқаддам қилди. Агар бу бобнинг ломи тенглигида ҳамза билан келган феъл бўлса унда унинг масдари кўпинча (تَفْعِلَةٌ) вазнида келиб, оз вақтларда (تَفْعِيلٌ) вазнида келади, мисол:  تَنْبِيئَةً و تَنْبِيئاً و وَطَّاَ تَوْطِئَةً و هَنَّأَ تَهْنِئََةً و تَهْنِيئاً َنَبَّأ маъноси -хабар берди ва тайёрлади ва табриклади. Агар бу бобнинг ломи тенглигидаги ҳарфи иллатли бўлган феъл бўлса унда фақат (تَفْعِلَةٌ) вазнида келади, мисол: حَلَّى تَحْلِيَةً و زَكَّى تَزْكِيَةً маъноси - зийнатлантиришда зийнатлантирди ва поклашликда поклади.Агар бу бобда келган феъл ажваф қисмдан бўлган феъл бўлса унда масдари фақат (تَفْعِيلٌ) вазнида келади, мисол: جَوَّفَ تَجْوِيفًا و قَوَّمَ تَقْوِيمًا маъноси -ичини кавлашликда кавлади ва тўғрилашликда тўғрилади.  3 – فَاعَلَ бу бобнинг масдари (مُفَاعَلَةٌ و فِعَالٌ) взнида келади, мисол:قَاتَلَ مُقَاتَلَةً و قِتَالاًмаъноси -жанг қилишда жанг қилди.  Агар бу бобнинг «фо»си тенглигида «ё» ҳарфи билан келган феъл бўлса унда масдари (فِعَالٌ) вазнида келишлиги таҳқиқланиб балки фақат (مُفَاعَلَةٌ) вазнида келади, мисол: يَامَنَ مُيَامَنَةً يَاسَرَ مُيَاسَرَةً маъноси -чап тарафга кетишликда чап тарафга кетди ва ўнг тарафга кетишликда ўнг тарафга кетди. Лекин (و يِوَامًا يَاوَمَ مُيَاوَمَةً) деб бу мисолни келиши умумий қоидага зид бўлиб, шоздир. 4 – تَفَعَّلَ бу бобнинг масдари (تَفَعُّلٌ) вазнида келади, мисол: تَقَدَّمَ تَقَدُّمًا маъноси -муқаддам келишликда муқаддам келди.Агар бу бобнинг лом тенглигидаги ҳарфи иллатли-ҳарф бўлиб “алиф”га қалб қилинган бўлса унинг “алиф”и ё-га қалб қилинади ва ундан олдинги ҳарфга касра берилади, мисол: تَأَنَّى تَأَنِيًا маъноси -сабирли ва матонатли бўлишликда сабирли бўлди. 5 – تَفَاعَلَ  бу бобнинг масдари (تَفَاعُلٌ) вазнида келади, мисол: تَقَادَمَ تَقَادُمٌ маъноси -эски бўлишликда эски бўлди. Агар бу бобнинг “лом” тенглигидаги ҳарфи иллатли ҳарф бўлган феъл бўлиб “алиф”га қалб қилинган бўлса унинг “алифи” “ё”-га қалб қилинади ва ундан олдинги ҳарфга касра берилади, мисол: تَغَاَضَى تَغَاضِيًا, маъноси -ўзини ғофилликга олишликда ғофилликга олди. 6 – إفْتَعَلَ бу бобнинг масдари (إفْتِعَالُ) вазнида келади, мисол: إشْتَرَكَ إشْتِرَاكًا маъноси -ўзоро шерик бўлишликда шерик бўлди. 7 – إفْعَلَّ бў бобнинг масдари (إفْعِلاَلٌ) бўлади, мисол: إ حْمَرَّ إ حْمِرَارً маъноси -қизил бўлишликда қизил бўлди. 8 – إ نْفَعَلَ бу бобнинг масдари (إنْفِعَالٌ) вазнида келади мисол: إنْطَلَقَ إنْطِلاَقًا маъноси -кетишликда кетди. 9 – إسْتَفْعَلَ бу бобнинг масдари (إسْتِفْعَالٌ) вазнида келади, мисол: إسْتَخْرَجَ إ سْتِخْرَاجًا маъноси -чиқариб олишликда чиқариб олди. Агар бу бобнинг “айин” тенглигидаги ҳарфи иллатли бўлган феъл бўлса, “алиф”га қалб қилинган “айин” тенглигидаги ҳарф ёки “алиф” зоида ҳазф қилинади ва ундан “тоу”-марбута охирида эваз қилиб келтирилади, мисол: إسْتِقَامَةً إسْتَقَام маъноси -тўғри туришликда тўғри турди. 10 – إفْعَوْعَلَ бу бобнинг масдари (إفْعِيعَالٌ) вазнида бўлади, мисол: إحْدَوْدَبَ إحْدِيدَابًا маъноси -букри бўлишликда букри бўлди. 11 – فَعْلَلَ бу бобнинг масдари (فَعْلَلَةٌ و فِعْلاَلٌ ً) вазнида келади, мисол: دَحْرَجَ دَحْرَجَةً و دِحْرَاجًا маъноси -юмолатишликда юмолатди. Агар бу бобнинг музоъаф қисмидан бўлган феъл бўлса масдарининг иккинчи вазни бўлган (فِعْلاَلٌ ً) вазнида қиёсий бўлади, мисол: وِسْوَاسًا وَسْوَسَ وَسْوَسَةٌَ маъноси -васваса қилишликда васваса қилди.Агар музоъаф қисмидан бошқа қисмдан бўлса унда самоъий бўлади. 12 – تَفَعْلَلَ бу бобнинг масдари (تَفَعْلُلٌُ) вазнида келади, мисол:تَدَحْرُجًا تَدَحْرَجَ маъноси -юмалатишликда юмалатди. 13 – إفْعَنْلَلَ бу бобнинг масдари (إفْعِنْلاَلٌ) вазнида келади, мисол:إحْرَنْجَمَ إحْرِنْجَامًا маъноси -уюм бўлишликда уюм бўлди. 14 – إفْعَلَلَّ бу бобнинг масдари (إفْعِلاَّلٌ) вазнида бўлади, мисол:إقْشَعَرَّ إقْشِعْرَارًا маъноси -қаттиқ титради.Мажҳул феълнинг масдари йўқ лекин маълум феълнинг масдари унга ишлатилади,мисол: ضُرِبَ ضَرْبًا. الْمَصْدَ رُ الْمِيمِيُّ الْمَصْدَرُ الْمِيمِيُ – Сулосий мужаррад бобларида (مَفْعَلٌ) вазнида келади, мисол: مَنْظَرٌ و مَضْرَبٌ و مَرْمًىмаъноси -қараш уруш, комон отиш.Мазкур қоидадан еттита масдари-мимий мухолиф бўлиб чиқади яъни шозз бўлади, мисол: الْمَجِئ و الْمَرْجِعُ و الْمَسِيرُ و الْمَصِيرُ و الْمَشِيبُ و الْمَرْفِقُ و الْمَقِيل маънолари, келмоқ, қайтмоқ, юрмоқ, қайтмоқ, сочнинг оқ бўлмоғи, юмшоқ муомила қилмоқ, чошгоҳда ухламоқ.Аммо сулосий мужаррад бобларидан бўлган бобнинг “лом” муқобилидаги ҳарфи саҳиҳ ҳарф бўлиб “вов”лик мисол қисмидан бўлса сулосий мужарраднинг қайси бобидан бўлсаҳам мутлақо (مَفْعِلٌ) “айн” боби касралик бўлиб келади, мисол: مَوْرِدٌ و مَوْعِدٌ و مَوْجِلٌмаъноси - сувга келиш, ваъдалашиш, қаттиқ қўрқмоқ.Аммо сулосий мужарраддан бошқа бобларда масдари мимий исмул-мафъулларига муштарак бўлиб келади, мисол: مُنْحَدَرٌ و مُصْطَبَرٌ و مُزْدََحَمٌмаъноси - тушиш, сабр қилиш, тиғислашиш.الْمَرَّةُ و النَّوعُ إسْمُ الْمَرَّةِ – Исмул-марра, феълнинг бир марта воқеъ бўлишлигига далолат қиладиган масдардир. إسْمُ النَّوْعِ – Исмун – навъ, эса феълнинг сурати ва кўринишига далолат қиладиган масдардир. Исмул – марра сулосий мужаррадда (فَعْلَةٌ) вазнига келади, мисол: ضَرَبْتُ ضَرْبَةً وَأخَذْتُ أخَذْة ً, маъноси - бир уришликда урдим ва бир олишликда олдим.Сулосий мужарраддан бошқа бобларда эса исмул-марра масдарини охирида “то”у-марбутани зёда қилишлиги билан ҳосил бўлади, мисол: إلْتَفَتُّ إلْتِفَاتَة ً و إنْطَلَقْتُ إنْطِلاقَة ً, маъноси - бир бурилишда бурилдим, бир кетишликда кетдим.Агар сулосий мужаррад ва улардан бошқа бобларнинг масдарлари “то”у-марбута билан тугаган бўлса унда уларнинг исмул-марралари (وَاحِدَة ً) билан ёки ваҳдат маъносини ифода этадиган лавзлар билан сифатланади, мисол: ضَرَبْتُهُ ضَرْبَة واحِدَةً ً وَقَاتَلْتُهُ مُقَاتَلَة ً لا غَيْرُ وَ مَا إلْتَفَتُّ إلَيْهِ إلاَّ إلْتِفَاتَة ً وَ أجَبْتُهُ إجَابَة ً فَقَطْ маъноси - бир уришликда урдим, у билан бир жанг қилишликда жанг қилдим ва фақат унга бир қарадим, унга фақат бир жавоб бердим.Сулосий мужаррадда исмун-навънинг вазни (فِعْلَة ٌ) вазнида бўлади, мисол: وَقِفَ وِقْفَة َالأسَدِ و مَشَى مِشْيَة َالْمُخْتَالِмаъноси - шернинг тухташидек тухтади, керилувчининг юришидек юрди. Сулосий мужаррадлардан бошқа бобларда исмун – навъ-нинг вазни исмул– марранинг вазнидек бўлади, мисол:و قَبِيحُ الْمُعَاشَرَةِ حَسَنُ الإ نْطِلاَقَِةяъни кетиши яхши ва бирга яшашлик хунук дейилади.أسْمُ الْمَكَان ِ وَ إسْمُ الزَّمَان ِإ سْمُ الْمَكَانِ – Феълнинг воқеъ бўлиш ўрнига далолат қилган исмдир.إسْمُ الْزَّمَانِ – Феълнинг воқеъ бўлиш замонига далолат қилган исмдир. إسْمُ الْمَكَانِ وَ إسْمُ الزمانАгар сулосий– мужаррад бобидан бўлиб, музориъсининг “айн”и зам ёки фатҳ бўлса (مَفْعَلٌ) вазнида келади, мисол: مَطْبَجٌ وَ مَذْبَحٌَ. Агар бобнинг музориъсининг “айн”и касрали бўлса (مَفْعِلٌ) вазнида бўлади, мисол: مَجْلِسٌ وَ مَنْزِلٌ. Бобнинг музориъсининг “айн”и замма бўлиш билан бир-галикда исмуз-замон ва исмул-макон вазнининг “айн” муқобилидаги ҳарфи касра бўлиб келган ўн битта исм мазкур қоидага мухолиф бўлиб келади яъни шоздир, мисол: 1– الْمَسْجِدُ 4 – الْمَطْلِعُ 7 – الْمَفْرِقُ 10 – الْمَنْبِتُ 2 – الْمَشْرِقُ 5 – الْمَجْزِرُ 8 – الْمسْكِنُ 11 – الْمَسْقِطُ. 3 – الْمَغْرِبُ 6 – الْمَرْفِقُ 9 – الْمَنْسِكُ Аммо мисол қисмдан бўлса сулосий мужаррад бобининг қайси бобидан бўлсаҳам исмуз-замон ва исмул-макон (مَفْعِلٌ)вазнига келади, мисол: مَوْعِدٌ وَ مَوْجِلٌ.Амма агар ноқис қисмдан бўлса (مَفْعَلٌ) вазнига келади, мисол:مَطْوًى وَ مَرْمًى.Сулосий мужарраддан бошқа бобларда исмул-мафъулга муштарак бўлиб келади, мисол: مُخْدَعٌ وَ مُدْخَلٌ.مَفْعَلة ٌ – Вазни, бир нарсани бир маконда вужудини кўплигига далолат қилиш учун қурулган сийғадир. Бу, сулосий мужаррад ва мазийд исмдан қиёсий бўлиб келади, мисол: مَأبَلَة ٌ وَ مَفْعَاة ٌ وَ مَسْبَعَة ٌ маъноси - туйялар кўп бўлган ўрин ва илонлар кўп бўлган ўрин ва дарранда ҳайвонлар кўп бўлган ўринлар учун айтиладиган исмлардир. Агар исм, мазийд бобидан бўлса зёда ҳарфлари ҳазф қилиниб шу вазнга кўчирилади.إسْمُ الآلَةِإ سم الآلة – Иш асбобларига далолат қиладиган муштаққ исмдир. Исмул олат сулосий-мужаррад бобининг мутаъаддий бўлган феълнинг масдаридан иштиқоқ қилиб олинади. Мазкур қоидага (مِصْفَاة ٌ وَ مِرْقَاة ٌوَ مِزْمَارٌ) мухолифдир, маъноси - сизгич, нарвон, куй асбоби. Зеро (صَفَا وَ رَقِيَ وَ زَمَرَ -) лозим феълларидан олинган.Исмул- олат учун учта вазн бор: 1 – مِفْعَلٌ = مِبْرَدٌ 2 – مفْعَال ٌ = مِفْتَاحٌ  3 – مِفْعَلَة ٌ = مِكْنَسَة ٌ Мазкур вазнларнинг ҳаммасига ҳам қиёс қилинавермайди. Лекин бобнинг “лом” муқобилидаги ҳарф иллатли бўлса кўпинча (مِفْعَلَة ٌ) вазнига келади, мисол:.مِطْوَا ة ٌ و مِشْوَا ة ٌ و مِصْفَا ة ٌ Бу вазндан бошқа ҳолатларда исмул-олат кам келади, мисол: مِقْلًى.Қуйидаги: (مُنْخُلَة ٌ و مُدْهُنَة ٌ و مُكْحُلَة ٌ و مُدُقّ ٌ و مُسْعُطٌ و مَنَارَة ٌ و مُشْطٌ)исмлар, шоз исмлар бўлиб, мана шу мусаммаётлар учун қурилган исмлардир. Гуё булар жомид исмлар бўлиб, феълдан иштиқоқ қилиб олиниши эътиборга олинмаган. Лекин айримлар айтишган замонавий исмул-олатлар(فَعّالّة) ٌвазнида келади,  мисол: جَرَّارَة ٌ و سَيَّارَة ٌ маъноси - трактор, машина.Аммо исмул-олат иштиқоқ қилиб олинган исм бўлмаса унда у учун маълум вазнга олиш учун қоида йуқ,ҳархил вазнга келиши мумкин, мисол: قَدُومٌ و سِكِّينٌ و فَأْسٌ.إ سْمُ الْفَاعِلِ و إ سْمُ الْمَفْعُول ِ إ سْم الفَاعِلِ – Феъл у тарафдан воқеъ бўлган исмга далолат қилган исм бўлиб, сулосий – мужаррад бобларида (فَاعِل ٌ) вазнига бино қилинади, мисол: نَاصِرٌ و ظَالِمٌ و قَائِم ٌٌ.Сулосий – мужарраддан бошқа бобларда маълум феъли музориъсининг музораъат ҳарфини ўрнига “мим”у-мазмума келтирилиб ва охиргидан олдинги ҳарфга каср берилади, мисол: مُكْرِمٌ و مُتَقَدِّمٌ و مُدَحْرِج ٌ. إسْمُ الْمَفْعُولِ – Феъл унинг устига воқеъ бўлган исмга далолат қилган исм бўлиб, сулосий – мужаррад бобларида (مَفْعُولٌ) вазнига бино қилинади, мисол: مَضْرُوبٌ و مّأْخُوذ ٌ.Сулосий – мужаррад бобларидан бошқа бобларда музориъсининг музораъат ҳарфини ўрнига “мим”у-мазмума келтирилиб ва охиригидан олдинги ҳарфга фатҳ берилади,мисол: مُجَرَّدٌ و مُسْتَخْرَجٌ.Танбеҳ: Қиёс: Исмул-фоъил ва исмул-мафъул сулосий мужаррад бобидан бўлсин ёки мазийд бобларидан бўлсин фақат ўзининг феълидан бино қилинади, лекин бу қоъидага бир неча исмлар мухолиф бўлади яъни шоздир.Бу исмлар қуйидагилар бўлиб, феъллари (أ فْعَلَ) вазнида бўлиб,лекин исмул-фоъили ёки исмул-мафъули (فَاعِلٌ و مَفْعُولٌ –) вазнида бино қилинган, мисол: . فِعل إ سم المفعول. إ سْمُ الْفَاعِل فَعْل 1 – أ مْحَلَ مَاحِلٌ. 1 – أحَبَّ مَحْبوبٌ. 2 – أمْلَحَ مَالِحٌ. 2 – أ جَنَّ مَجْنُونٌ.  3 – أ يْفَعَ يَا فِع. 3 – أحَمَّ مَحْمُومٌ. 4 – أ عْشَبَ عَاشِبٌ. 4 – أ زْكَمَ مَزْكُومٌ.  5 – أ سَلَّ مَسْلُولٌ. Аслида булар (مُمْحِلٌ و مُسَلّ ٌ) ва ҳокозо дейилиши керак эди.Исмул-мафъул ва масдари-мимий ва ва исмуз-замон ва исмул-макон сулосий мужаррадлардан бошқа бобларда муштарак бўлиб келади ва уларнинг маъноси -маънавий қарийналар воситаси билан ажратиб олинади.الصِّفَة ُ الْمُشَبَّهَة ُالصفة المشبهة - Мутлақо бир зотга боғлиқ бўлган ҳолатга далолат қилган сифат исмдир. Бу ўринда “ Мутлақо “ дейишликдан мақсад, ҳолатни мавсуфга бўлган муносабатида замон эътиборга олинмайди. Унинг хилофида исмул-фоъил (زَيْدٌ ضَارِبٌ) дейилса зарбнинг маълум муддатда бўлганлигини ифодалайди. Аммо (زَيْدٌ حَسَنٌ) дейилса (حَسَنٌ)да маълум замон эътиборга олинмайди.Сифати-мушаббаҳа сулосий – мужаррад бобларида самоъан бино қилинади, мисол: حَسَنٌ و كَرِيمٌ و لَيِّنٌ و سَهْلٌ –و صَعْبٌ.Лекин феъл ранг ёки айб ёки зийнатга далолат қилса булардан сифат-мушаббаҳ (أ فْعَل ُ) вазнига қиёсан бино қилинади, мисол: أ سْوَدُ و أ عْرَجُ و أ بْلَجُ.Сулосий-мужарраддан бошқа бобларда исмул-фоъил вазнига бино қилиниб, лекин фақат лозим феълидан бино қилинади, мисол: مُطْمَئِنٌّ و مُسْتَقِيمٌ.أفْعَلُ التَّفْضِيل ِأفْعَلُ التَّفٍضِيلِ – Ёки “ Исмут–тафзийл “ мавсуф ўзидан бошқадан кўра сифатда ортиқроқ эканлигига далолат қиладиган сифат исм бўлиб (أ فْعَلُ) вазнида келади. (أ فْعَلُ) вазнида келган сифати-мушаббаҳа билан исмут-тафзийлни атамаси фарқли бўлишлиги учун (أ فعل التفضيل) ҳам дейилади. Афъалут – тафзийл бино қилинадиган феълда олтита шарт, мавжуд:  1 – Сулосий мужаррад бобидан бўлишлиги керак, бошқа боблардан бино қилинмайди. 2 – Афъалут – тафзийл бино қилинган феълдан (أفْعَلُ) вазнига сифати – мушаббаҳа келмаган бўлишлиги керак, ва зикр қилинганидек афъалут-тафзийл лавн (ранг), айб, зийнатга далолат қилган феъллардан бино қилинган бўлмаслиги керак. Аммо агар сифатга далолат қилгувчи феълларнинг сифати-мушаббаҳаси (أفْعَلُ) вазнидан бошқа вазнларда келган бўлса, бундай пайтда исмут-тафзийлни (أفعل) вазнига келишлигидан радъ қиладиган нарса йўқ, мисол: هَذَا أقْبَحُ مِنْ ذَاكَ  Чунки булардан ҳар иккаласининг сифати-мушаббаҳаси (قَبِيحٌ وَ شَنِيعٌ) бўлиб (فَعِيلٌ) вазнида келади. 3 – Мутасарриф яъни сарфга солинувчи ва феъли-томм, яъни тўлиқ феъллардан афъалу-тафзийл бу сийғада олинади, ((كَانَ феълига ухшаш ноқис-феълдан ва (بِئْسَ) феълига ухшаш ғойри-мутасарриф яъни турланмайдиган яъни музориъ ва бошқа феъл ва исмларга турланмайдиган феълдан афъалут–тафзийл бу сийғада олинмайди. Чунки (بِئْسَ) феълидан (أ بْئَسُ) ва (كَانَ) феълидан (أ كْوَنُ) вазинида афъалут-тафзийл бино қилинмайди. 4 – Афъалут-тафзийл ундан бино қилинадиган феъл, нафи ҳарфи билан лозим-малзум бўлмаслиги керак, масалан:) مَا عَاجَ بِالدَّاء) мисолидагидек. Бу мисолда (مَا) нофия доим (عَاجَ) феъли билан лозим-малзум бўлиб келади яъни доимо бирга келиб, парво қилмади маъносини англатади.Ёки (زَيْدٌ مَا عَلِمَ) мисолидагидек нафи ҳарфи оризий бўлиб келиб шу нафи маъноси -билан биргаликда афъалут-тафзийл бино қилинмайди.Бу мисолда нафини оризий дейишликдан мақсад, чунки (مَا) нофия бу феълда баъзан келиб баъзан келмайди. 5 – Афъалут–тафзийл ундан бино қилинадиган феълнинг маъноси -ўз аро афзаллик маъносини ифодалшлиги керак,шу боис (فَنىَ و مَاتَ) феълларидан (أ فْنَى و أ مْوَتُ) деб афълут-тафзийл бино қилинмайди.Афъалут-тафзийл учун айрим хилофул-қиёс ҳолатлар борки, улар ўзларининг мозий-мажҳул феълларидан олинган ёки бошқа бобларнинг мозий-мажҳул феълларидан олинган, мисол: الْعُودُ أحْمَدُ – мисолида (أحْمَدُ), (حُمِدَ) мажҳул феълидан олинган.حَاتَمٌ أعْطَى مِنْ عَمْروٍ – мисолида (أعْطَى), (أ ُعْطِيَ) мажҳул феълидан олинган.هَذَا السِّفْرُ أخْصَرُ مِنْ ذَاكَ – мисолида (أخْصَرُ), (أ ُخْتُصِرَ) мажҳул феълидан олинган.Айрим ҳолатларда афъалут-тафзийл феълдан бошқадан ҳосил бўлганлиги ҳам бор, мисол: مَا بِالْبَادِيَةِ أنْوَأ ُ مِنْهُ أي أعْلَمُ بِالأ َنْوَاءِ маъноси: Саҳрода ундан кура анвоъларни энг яхши билгувчи йўқ. الأنْوَاءُ – Жоҳилйят арабларнинг ҳисоби буйича бир йилнинг давомида маълум вақтда чиқадиган юлдуз бор, улардан ҳар ўн уч кечада фажрни чиқиши билан мағриб тарафдан бир юлдуз ботиб шу соатда машриқ тарафдан унга муқобил бошқа юлдуз чиқади ва иккаласининг ҳам маълум оти бор. Уша 28-та юлдузнинг тугаши мана шу йилнинг тугаши билан туғри келади, яна биринчи юлдуз ўз ишини давом этдиради. Араблар жоҳилийятда, агар уша юлдузлардан биронтаси ботиб, бошқаси чиқса ана шу пайтда ёмғир ёки шамол бўлиши керак дейишади ва мана шу пайтда бўлган ҳар бир ёмғирни мана шу юлузга нсбат беришадилар.Аммо (خَيْرٌ و شَرٌّ) буларнинг асллари (أخْيَرُ و أشَرُّ) бўлиб,қиёсга хлофдир, ҳамзаси истеъмолини кўплиги жиҳатдан тушурилиб ташланган. Гоҳида аслига қайтарилиб (أخْيَرُ و أشَرُّ) ҳам деб айтилади.Агар афъалут-тафзийл сийға қилиб олинмайдиган феълдантафзийлни ирода қилсангиз, афъалут-тафзийлни сийға қилиб олиш жоиз бўлган феълдан олиб, унинг изида афъалут-тафзийлни сийға қилиб олиш жоиз бўлмаган феълдан масдарини мансуб ҳолатда қўясиз, мансублиги эса тамйизлигига биноан бўлади, мисол: عَبْدُكَ أسْوَدُ و عَبْدِي أشَدُّ سَوَادًا маъноси: Қулунгиз қорадир ва менинг қулим жудаҳам қора.أ مْثِلَة ُ الْمُبَالَغَةِ Муболаға вазнлари, бу сийғаларда мавсуф, шу сифат билан жуда ҳам кўп машғул бўлиб шу сифатнинг олий мутахассиси бўлиб сифатланишга далолат қилишлиги мақсуд бўлган вазнлардир. Уларнинг вазнларинг энг машҳурлари 15-та бўлиб, қуйидаги вазнларда келади:1-    فَعّالٌ – عَلَّامٌ و نَصَّارٌ Жуда олим, жуда ёрдамчи.2-    فَعَّالَةٌ – علامة وفهامةЖуда олим,жуда тушунувчи.3-     مِفْعَالٌ- مِكْسَالٌ و مِقْدَامٌЖуда ёлқов, жуда журъатли.4-    عِّيلٌ – سِكِّيرٌ و صِدِّيقٌЖуда кўп маст бўлгувчи, жуда содиқ.5-    مِفْعِيلٌ – مِسْكِينٌ و مِعْطِيرٌ Жуда бечора, ҳар доим жуда хушбуй юргувчи.6-     فُعَلَة ٌ – ضُحَكَة ٌ و ضُجَعَة ٌЖуда кўп кулгувчи, жуда кўп ётағон.7-    فَعِلٌ – شَرِهٌ و حَذِ رٌЖуда очкўз, жуда ҳазарли.8-     فَعِيلٌ –رَحِيمٌ و عَظِيمٌ Жуда раҳмли, жуда улуғ.9-    فَعُولٌ – كَذُوبٌ و وَدُودٌ Жуда ёлғончи, жуда дуст.10-                        فَاعِلَة ٌ – رَا وِيَة Жуда кўп ривоят қилгувчи.11-                        فُعْلٌ – غُفْلٌ Жуда ғофил.12-                        فَعُولَة ٌ – فَرُوقَة ٌ Жуда қўрқоқ.13-                        مِفْعَلٌ – مِحْرَبٌҚаттиқ ҳарб қилгувчи.14-                        فَاعُولٌ – فَارُوقٌҲақдан ноҳақни қаттиқ ажратгувчи.15-                       فُعَّالٌ – كُبَّارٌ Жуда буюк.Муболаға вазнларининг ҳаммаси самоъий бўлиб фақат сулосий мужарраддан бино қилинади. Лекин қуйидаги мисоллар хилофи қиёс бўлиб келади, мисол:د َرَّاكٌ, مِعْطَاءٌ, مِهْوَا نٌ, مِحْسَانٌ, مِتْلاَفٌ, مِمْلاَلٌ, مِحْلاَفٌ, و سَمِيعٌ, نَذِيرٌ،زَهُوقٌБулар ушбу феъллардан олинган.أدْرَكَ, أعْطَى, أ هَانَ, أ حْسَنَ, أ تْلَفَ, أ مْلَقَ, أخْلَقَ, أ سْمَعَ, أنْذَ رَ, أ زْهَقَ. Муболаға вазнларининг охирида қўшилган “то”и-марбуталарнинг ҳаммаси муаннас аломати бўлиб келеввермайди, балки (رَاوِيَة ٌ) мисолидаги “то” муболағани ифодалайди, (عَلّامَة ٌ و فَهَّامَة ٌّ) мисолидаги “то” муболағани таъкидлашни ифодалайди. Бу “ то “ тўғрисида яна тўхталиб ўтамиз. Агар (فَعِيلٌ) вазнида келган муболаға исмул-фоъил маъносида келса, мавсуф аниқ келтирилганми ёки аниқ келтирилмаганми, ҳар қандай ҳолатда музаккар билан муаннаслиги фарқ қилинади, мисол:  رَجُلٌ نَصِيرٌ وامْرَأة ٌ نَصِيرَةٌ و جَاءَ نَصِيرٌ ونَصِيرَة.  Агар (فَعِيلٌ) вазнида келган муболаға сийғаси исмул-мафъул маъносида келса,мавсуф аниқ келтирилса музаккар ва муаннасликда тенг бўлади,мисол: زَيْدٌ قَتِيلٌ و أتَتِ الْمَرْأَةُ جَرِيحًا.  Мавсуфи аниқ келтирилмаса музаккар ва муаннаси фарқли бўлиб келади, мисол:  جَاءَ حَبِيبٌ وَحَبِيبَة.  Агар (فَعُولٌ) вазнида келган муболаға сийғаси исмул-фоил маъносида келиб, мавсуф алам исм бўлса музаккар муаннасликда тенг бўлади, мисол: يَحْيَى البَتُولُ و مَرْيَمُ الْيَتُولُ.  Агар мавсуфи келтирилмаса музаккар ва муаннаси фарқ қилинади, мисол: جَاءَ بَتُولٌ وَبَتُولَة.  Агар (فَعُولٌ) вазнида келган муболаға сийғаси исмул-мафъул маъносида келса мавсуфи маърифа бўлса ҳам бўлмаса ҳам музаккар муаннаслиги фарқ қилинади, мисол:هَذَا رَسُولٌ و تِلْكَ رَسُولَة و جَاء رَسُولٌ و رَسُولَة ٌ. الْمَوْصُوفُ Музаккар исм, ўзининг музаккарлигига далолат қиладиган аломатга муҳтож эмас. Лекин муаннас исмнинг муаннаслигига далолат қиладиган аломат учтадир:  1 –"То" марбута (ة) мисол: نِعْمَة ٌ. 2 – Алифи – мақсура: عُذ ْرَى و فُضْلَى. 3 – Алиф – мамдуда: سَوْدَاءُ و بَيْدَاءُ.Мазкур аломатлардан ҳар бири исмнинг охирида зёда бўлишлиги керак ва шу аломатлар билан тугаган ҳар бир исм муаннас исм дейилади.Лекин музаккар исмлар музаккарлигича қолади гарчи таънис аломати билан тугаган бўлса ҳам, мисол:  نَخْلَة و أرْطَى و خَضْرَاءُ. Муаннасул – лафзий: таънис аломати бўлган ҳар бир исмдир, мисоллари зикр қилинди.Муаннасул – маънавий: муаннаслигига маънан далолат қилган, лекин таънис аломати бўлмаган исмлардир. Таънисул – маънавий исмлар тўрт хилдир:  1 – Муаннас алам исмлар, мисол: مَرْيَمُ و زَيْنَبُ. 2 – Аёлларга хос бўлган исмлар, мисол: أُ خْتٌ و أُمٌّ. 3 – Шаҳарлар ва қабилаларнинг исмлари, мисол:  الشَّامُ و مِصْرُ و قُرَيْشٌ  4 – Инсоннинг жуфт аъзолариннг исмлари, мисол:  عَيْنٌ و رِجْلٌ و أ ُذ ُنٌ. Лекин бу зикр қилинган қоиданинг ҳукми ағлабий ҳукмдир яъни ғолиб иътибор билан бўлган ҳукмдир, зироки жуфт бўлган исмлардан музаккар бўлганлари ҳам бор, мисол: صُدْغ ٌ و مِرْفَق ٌ و حَا جِبٌ و خَدٌّ. Луғатларда муаннас маънавий бўлган бир қанча исмлар борки баъзилари собиқ қоидалар остига кирмайди, қуйида уларнинг айримларини зикр қиламиз:. Бармоқ إ صْبَعٌ –. Қуён أ رْنَبٌ -. Ер أ رْضٌ – . Дузах جَحِيمٌ –. Қудуқ بِئْرٌ –. Илон أ فْعَى – . Ҳавли دَا رٌ –. Урушحَرْبٌ –. Дузахجَهَنَّم –  Тегирмон тоши رَحًى–. Баччадон رَحِمٌ –. Билакذِرَاعٌ –  Тиш – سِنٌّ. Дузах سَقَرُ –. Шамол – رِيحٌ Ўнг – شِمَالٌ. Қуёш – شَمْسٌ. Пойча – سَاقٌ. Ҳасса – عَصًا. Шеър – عَرُوضٌ.Сиртлон – ضَبُعٌ . Сон – فَخِذٌ. Болта – فَأْسٌ.Тавон – عَقِبٌ. Камон – قَوْسٌ. Қадам – قَدَ مٌ. Кема – فُلْكٌ. Ичак – كَرِشٌ. Елка – كَتِفٌ. Коса – كَأْ سٌ  Калишга ўхшаган аёқ кийим - نَعْلٌ. Олов – نَا رٌ. Каф – كَفٌّ . Сон - وَرِكٌ. Ҳайвонларнинг йиртқич икки тиши – نَابٌ. Ўнг – يَمِينٌ. Қўл – يَدٌ Муаннасликда ҳам ва музаккарликда ҳам зикр қилинишлиги жоиз бўлган исмларнинг машҳурлари: . Ҳолат – حَالَة ٌ. Иштан –إ زَا رٌ. Қўлтиқ – إ بْط ٌ. Совут – دِ رْعٌ. Ароқ – خَمْرٌ. Ароқ дукони – حَانُوت.Тор кўча – زُقَا قٌ. Руҳ – رُوحٌ. Қудуқ челаги – دَلْوٌ. Иштон – سَرَوِيلُ. Кечдаги йўоловчи – سُر ًى. Йўл – سَبِيلٌ. Тинчлик – سِلْمٌ. Пичоқ - سِكِّينُ. Қурол – سِلاحٌ. Бозор – سُوقٌ. Осмон – سَمَاءٌ. Нарвон – سُلََّمٌ . Саҳифа – طِرْسٌ. Чошка – ضُحًى. Идиш ўлчави – صَاعٌ . Қўл мускули - عَضُدٌ. Ожиз -عَجُزٌ. Йўл – طَرِيقٌ . Буйин – عُنُقٌ. Чаён – عَقْرَبٌ. Бургут – عُقَابٌ . От –فَرَسٌ. Ўргамчик – عَنْكَبُوتٌ . Қозон – قِدْ رٌ. Дори эзадиган киччик тош –فِهْرٌ . Жигар – كَبِدٌ. Куйлак – قَمِيصٌ. Орқа мийя – قَفًا . Туз –مِلْحٌ. Миск –مِسْكٌ.Тил – لِسِانٌ . Поки – مُوسًى. Қадимги тош отув уруш қуроли – مَنْجَنِيقٌ . Орқа – وَرَاءٌ. Нафс – نَفْسٌ Иккинчи қисм исмларига ҳижоий ҳарфлари ҳам киради. (ة) – Биз зикр қилиб ўтганимиздек бу “то” таънис аломати бўлиб, бундан бошқа маъноларга ҳам далолат қилади. 1 – Исмнинг жинс маъносидан биттаси эканлигига далолат қилади, яъни шу жинсдан бир донаси деган маънони ифода этади, мисол:تَمْرَة ٌ, لَبِنٌ - لَبِنَة ٌ, نَمْلٌ - نَمْلَة ٌ تَمْرٌ –. 2 – Ёки биринчининг аксида жинсга далолат қилган исм шу “то”у марбута билан келиб, бу “то” ундан олиб ташланишлиги билан у жинснинг бир донасига далолат қилади, мисол: جَبْأَة ٌ(جنس) – جَبْأ ٌ, كَمْأَة ٌ (جنس) – كَمْءٌ.  3 –“Фо” тенглигида иллатли ҳарф бўлган фелнинг масдарида иллатли ҳарфдан эваз бўлиб масдарнинг охирида қўшилган эваз “то”сидир, мисол: وَعَدَ – عِدَة ٌ, وَثَبَ – ثِبَة ٌ. 4 – Айрим исмларнинг “лом” тенглигида ҳарфи иллатли ҳарф бўлиб, “то”у марбута ундан эваз бўлади, мисол: سَنَة ٌ – سَنَو ٌ. 5 – “Ё”у-нисбат билан келган исмларнинг жамъида “ё”у –нисбатдан эваз бўлган “то”у-марбутадир, мисол: أشْعَثِيٌّ ج أشَاعِثَة ٌ, أزْرَقِيّ ٌ ج أزَارِقَة ٌ, مُهَلَّّبِيّ ٌ ج مَهَالِبَة ٌ.  6 – Тўрт ҳарфли бўлган сифатларда зёда қилинган “ё”дан эваз бўлган “то”у марбута, мисол:ج تَلامِذَة ٌ زِنْدِيقٌ ج زَنَادِقَة, تِلْمِيذٌ. 7 – Айрим жамъ вазнларида зёда қилинадиган “то”у марбута, мисол: مَلَكٌ ج مَلائِكَة ٌ. 8 – Тафъийл бобида келган ноқис қисмининг масдарини “ё”сидан эваз бўлган “то”у-марбута, мисол: زَكَّى تَزْكِيَة ً. 9 – Таърибга далолат қиладиган “то”у марбута, яъни аслида ажамларнинг тилида ишлатилган исм бўлиб, кейин арабларга бу исм кириб келиб, бу исмни ўзлариниг тилида айрим ўзгартиришлик билан яъни “то”у-марбутани охирида қўшишлик билан истеъмол қилганлар ва бу “то”ни таърибга далолат қиладиган “то” дейишадилар, мисол: كَيْلَجَة ٌ ج كَيَالِجَة ٌ. القِياس: كَيَالِجُ, مكيال.  10 – Муболаға учун келган “то”у-марбута, мисол: رَاوِيَة ٌ. 11 – Муболағани таъкидлашлик учун келган “то”у-марбута, мисол: نَسَّابَة ٌ: Насабни жуда кўп билгувчи. 12 – Ифъол бобида келган ажваф қисмининг масдарини иллатли ҳарфидан эваз бўлган “то”у-марбута, мисол:, إرَابَة ٌ, إقَالَة ٌ. إقَامَة ٌالْمُثَنَّىالْمُثَنّّّى – Атиф ва маътуф бўлмасдан вазнда ва ҳарфларда тенг бўлган иккита исмга далолат қилган исмдир.Агар бир исмни тасния қилмоқчи бўлсангиз охирида рафъ ҳолатида алифни зёда қилиб яъни қўшиб алифнинг олдини фатҳа ва алифдан кейин касралик нун берасиз, ва насб жар ҳолатида эса охирида ё-ни зёда қилиб ва ё-дан олдинги ҳарфга фатҳа берасиз ва ё-дан кейин касралик нун берасиз, мисол: جَاءَ الرَّجُلاَن ِ و رَأيْتُ الرَّجُلَيْن ِ و مَرَرْتُ بِالرَّجُلَيْن ِ Агар изофий алам – атоқли исм, тасния қилинса кўп вақтларда аввалги жузъи тасния қилинади, мисол: عَبْدا الْمَلِكِ.Агар мураккаби мазжий яъни бири-бирига мизожлашиб кетган алам исмлар ва иснодий мураккаб бўлган алам исмлар тасния қилинса ўз лафзларига қолиб у исмларга музаккар бўлса (ذَ وَا), агар муаннас бўлса (ذَوَاتَا) тасния исм музоф қилинади, мисол: ذَ وَا مَعْدِ يكَرِبَ وَ ذَوَ تَا بَعْلَبَكَّ.Тасния қилинмайдиган исмлар қуйидагилар: بَعْضٌ و أجْمَعُ –جَمْعَاءُ و كُلٌّ و أحَدٌ و عُرَيْبٌ و دَيَّارٌ ва асмоул-ададлар ва (مِنْ) билан истеъмол қилинган афъалут-тафзийллар ҳам, мисол: الْيَدَا ن ِ أ فْضَلُ مِنَ الرَّجُلَيْن ِ.  Манқус исмланинг таснияси.الإسْمُ الْمَنْقُوسُ – “Ё”, билан тугаб ва “ё”-сининг олди касра бўлган муъраб исмдир, мисол: الْقَاضِي. Агар “ё”-си маҳзуф бўлса тасния қилинган пайтда “ё” қайтариб олиб келинади, мисол: رَامٍ – رَمِيَان ِ, دَاعٍ – دَاعِيَان ِ. Мақсур исмларнинг таснияси.الإسْمُ الْمَقْسُورُ – “Алиф”у лозим билан тугаган ва у “алиф”дан кейин “ҳамза” бўлмаган муъраб исмдир, мисол: رَجًى و فَتًى.Мазкур “алиф”, учунчи ёки тўртинчи ёки ундан кейинги уринларда бўлади. Қалб қилинган яъни ўзгартирилган ҳарф, учунчи ҳарф бўлса тасния қилинган пайтда қалб қилинган ҳарф асл ҳарфга қайтарилади, мисол: رَجًى – رَجَيَان ِ, فَتًى – فَتَيَان ِ.  Агар тўртинчи ёки ундан кейинги ўринларда бўлса “ё”-га қалб қилинади, мисол: ذِكْريَان ِ. قَهْقَرَا ن ِ و خَوْزَلان ِ Бу икки мисол, қиёсга хлоф бўлиб, қиёс эса (قهْقَرَيَان ِ و خَوْزَلَيَا ن ِ) бўлишлиги керак эди. Мамдуд исмларнинг таснияси. الإسْمُ الْمَمْدُ ودُ – “Ҳамза” билан тугаган ва ундан олдин “алиф”у-зоида бўлган муъраб исмдир, мисол: حَمْرَاءُ و خَضْرَاءُ. Агар унинг “ҳамза”си таънис учун бўлса “вов”га қалб қилинади, модомики “алиф”дан олдин (عَشْوَاءُ) мисолидагидек “вов” ўтмаган бўлса, мисол: خَضْرَوَا ن ِ. Агар “вов” ўтган бўлса лафзнинг таҳсини учун “вов” исбот қилинишлиги вожиб бўлади, мисол: عَشْوَاءَا ن ِ. Агар мамдуд исмнинг “ҳамза”си аслий бўлса уни келтириш вожиб бўлади, мисол:ا ن ِ, قُرَّاءُ – قُرَّا ءَا ن ِ لاَلأ ُ – لاَلأ. Агар мамдуд исмнинг “ҳамз”си аслий ҳарф бўлмаса таънис учун ҳам бўлмаса унда икки хил ўқишлик жоиз бўлади, мисол: سَمَاءٌ – سَمَاءَا ن ِ, سَمَوَا ن ِ.Вазнида лом муқобилида бўлган ҳарфи ҳазф қилинган исмнинг тасния қилиш:Агар мазкур исм тасния қилинса ва маҳзуфидан бирон нарса эваз бўлмаса ҳазф қилинган ҳарф қайтариб олиб келинади, мисол: أبٌ, أ خٌ, حَمٌ, غَدٌ – أبَوَا ن ِ, أ خَوَا ن ِ, حَمَوَا ن ِ, غَدَوَا ن ِ.فَمٌ و يَدٌ – Мазкур қоидадан мустаснодир. Бу икки исм аслида (فَمْوٌ و يَديٌ) бўлган, бу исмларнинг охирги ҳарфи гаплашганда кўп ишлатилганлиги сабабли ҳазф қилиниб, мустақилл исмдек ишлатилиб, охирги ҳарфлари маҳзуф бўлган суратида тасния қилинади, мисол: يَدَا ن وَ ِ فَمَا ن ِ Агар исмда ҳазф қилинган ҳарфидан эваз бўлган ҳарф бўлса унда эваз бўлган сўратида тасния қилинади, мисол: سَنَة ٌ وَ إ بْنٌ وَ إ سْمٌ – سَنَتَا نِ و إ بْنَا ن ِ و إسْمَا ن ِ. Мазкур исмлар аслида (سَنَوٌ و بَنَوٌ وَ سَمَوٌ) бўлган. (سَنَوٌ) мисолида “вов”дан (ة), (بَنَوٌ وَ سَمَوٌ) мисолларида эса “вов”дан “ҳамза” эваз қилингандир. Жамъ исмлар1-                جَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ - Бирлигини кўриниши ўзгармасдан жам қилинган исм бўлиб, рафъ ҳолатида охирига “вов” ва “нун” зёда қилиниб, “вов”дан олдин замма бўлиб, “вов”дан кейин фатҳалик “нун” зёда қилинади, мисол: جَاءَ الْمُسْلِمُونَ.Насб ва жар ҳолатида охирига “ё” зёда қилинади ва” ё”дан олдинги ҳарф касралик бўлади ва “ё”дан кейин фатҳалик “нун” зёда қилинади, мисол: رََأيْتُ الْمُسْلِمِينَ و مَرَرْتُ بِالْمُسْلِمِينَ.Мавсуф исмлардан бу жамъ билан фақат шахсий аламгина[1] жамъ қилинади, мисол: الزَّيْدُونَ.Шахсий алам, “то”таънисдан холий бўлишлиги керак, ва муфрад бўлиб, мураккаб бўлмаслиги шарт қилинади.  (طَلْحَةُ)ўхшаган алам исмларда "то"-таънис мавжуд бўлганлиги сабабли гарчи эр кишига алам бўлса ҳам жамъул-музаккарис-солим билан жамъ қилинмасдан балки жамъул-муаннасис-солим билан жамъ қилинади, мисол: طَلْحَة ُ – طَلْحَاتٌ و حَمْزَة ُ – حَمْزَاتٌ. تَأبَّطَ شَرًّا و عَبْدُ الْمَلِكِ وبَعْلَبَكَّ дек мураккаботу- каломийя[2] ва мураккаботу- изофийя[3] ва мураккаботу-мазжийялардан[4] қўйилган алам музаккар исмлар ўзларининг лафзларига қолиб, уларга (ذ َوُو) музоф қилиб жамъ қилинади, мисол: ذَوُوبَعْلَبَكَّ و ذَوُوتَأبَّطَ شَرًّا و ذَوُو عَبْدِالْمَلِكِ. يعني أصحاب هذاالإسم. Музаккар солим жамъи билан жамъ қилинадиган исмлар борки, жамъи музаккар солим жамъи билан жамъ қилинишлик шартлари уларда бўлмаса ҳам бу жамъ билан жамъ қилинади, мисол: أرَضُونَ و عَالَمُونَ و عَلِّيُّونَ وأهْلُونَ و بَنُونَ و سِنُونَ.Айрим исмлар борки музаккар-солим жамъи билан жамъ қилинади, лекин жамъи – музаккар – солим жамъи билан жамъ қилинишлик шартига тўғри келадиган музаккар муфрад исм бўлмайди, мисол: أ رَضُونَ وَ عَالَمُونَ وَ عِلِّيُّونَ وَ أهْلُونَ وَبَنُونَ وَسِنُونَ.“Лом” муқобилидаги ҳарфи ҳазф бўлган ва ундан “то-таънис” эваз бўлган ва жамъи-мукассар бўлмаган сулосий калиманинг ҳар бири мазкур исмларга мулҳақ бўлади, мисол: عِضُونَ و ثِبُونَ وَ مِئُونَ.Буларнинг муфрадлари: عِضَة ٌ وَ ثِبَة ٌ وَ مِئَة ٌ.2-                جًمْعُ الْمُؤَنَّثِِ السَّالِمُ  Охирида алиф ва “то” -мабсута(“тоу”-мажрура ҳам дейилади) зёда қилинган исмдир, мисол: ثَمَرَاتٌ وَ شَجَرَاتٌ.Бу жамъларнинг муфрадининг охирида лоҳиқ бўлган “то”-марбута ҳазф қилинади ва уни ҳазф қилиниб жамъ қилинишлиги билан бу жамъ жамъут-таксийр дейилмайди.Бу жамъ билан қуйидаги исмлар жамъ қилинади: 1 – “То” – таънис билан тугаган ҳар бир исм, мисол:  شَجَرَة ٌ – شَجَرَاة ٌ. Лекин айрим исмлар борки, улар бу қоъидадан мустаснодир, улар қуйидагилар: إ مْرَأة ٌ, ج – نِسَاءٌ وَ نِسْوَة ٌ وَ نِسْوَا نٌ. شَاة ٌ, ج – شَاءٌ وَ شِيَاهٌ. قِلَّة ٌ, ج – قِلَلٌ. أ مَة ٌ, ج – إمَاءٌ وَ آ مٌ. مِلَّة ٌ, ج – مِلَلٌ. شَفَة ٌ, ج – شِفَاهٌ وَ (شَفَوَا تٌ و شَفَهَاتٌ.  2 – Мутлақ муаннас алам исмлар ҳам бу жамъ билан жамъ қилинади, мисол: مَرْيَمَاتٌ. 3 – Агар масдар исмлар учта ҳарфдан кўп ҳарфлар билан тузулса бу жамъ билан жамъ қилинади, мисол: تَعْرِيفَاتٌ وَ إمْتِيَازَاتٌ.  4 – Таъниснинг икки “алиф”и, яъни “алиф”у–мақсура ва “алиф”у мамдуда билан тугаган ҳар бир муаннас исм ҳам бу жамъ билан жамъ қилинади, мисол: حُمَّيَاتٌ وَ صَحْرَا وَاتٌ.Агар “алиф”у – мақсура ва “алиф”у–мамдуда билан тугаган исмлар бўлса, мазкур исмлар жамъу муаннасис – солиму билан жамъ қилинса, жамъ қилинишлкда тасния қилинишлкдаги қоидаларга қиёс қилинади. Зикр қилинган исмлардан бошқа жамъу муаннасис – солиму билан жамъ қилинадиган исмлар эса “ самоъий” бўлади, яъни қадимдан шу тарзда араблардан эшитилиб, истеъмол қилиниб келинган ва уларга бошқа исмлар қиёс қилинмайди, мисол:سَمَاوَاتٌ وَ أرْضَاتٌ و سِجِلَّاتٌ وَ حَمَّامَاتٌ وَ سُرَادِقَاتٌ وَ شَمَالاَتٌ وَأ ُمَّهَاتٌ. Айрим ажамий яъни араб бўлмаган халқларнинг луғати–тилида бўлган бўлган исмлар жамъул–муаннасис–солим жамъ билан жамъ қилинади, мисол: تِلْغِرَا فَاتٌ. У ажамий исмларнинг айримлари эса жамъут – таксир жамъи билан жамъ қилинади, мисол:إ سْكِلَة ٌ, ج – أسَاكِلُ – Рим денгизининг қирғоқидаги кемалар тўхтайдиган бандаргоҳ исми (Италянча исм).(Лотинча исм). Консул – قُنْصُلٌ, ج – قَنًا صِلُ Насароларнинг муаййан шаҳрига белги ланган қози ўрнида бўлган кишиси.بَطْرَكٌ, ج – بَطَا رِكَة  (Лотинча исм). Олий каниса мартабасиكَرْدِينَالٌ, ج – كَرَادِلَة ٌ Танбеҳ: Агар бобининг “айн” муқобилидаги ҳарфи саҳиҳ ҳарф бўлиб, сулосий бўлса, жамъу муаннасис – солиму билан жамъ қилинса, ва муфради (فَعْلٌ (ёки (فَعْلَة ٌ) вазнига бўлса, “айн” муқобилидаги ҳарф фатҳа билан ҳаракатланишлиги вожиб, мисол: . تَمْرَة ٌ, ج – تَمَرَاتٌ وَ رَحْمَة ٌ, ج – رَحَمَاتٌАгар (فِعْلٌ) ёки (فُعْلٌ) вазнига бўлса “айн” муқобилидаги ҳарф, ўзидан олдинги ҳарф ҳаракатига эргашиши, ва фатҳа бўлиши,ва “айн” муқо–билидаги ҳарф сокинли ҳолатда қолишлиги жоиз, мисол: كِسْرَة ٌ, ج – كِسِرَاتٌ, كِسَرَاتٌ, كِسْرَاتٌ. حُجْرَة ٌ, ج – حُجُرَا تٌ, حُجَرَاتٌ, حُجْرَا ت ٌ. Агар ажваф қисмидан бўлса, “айн” муқобилидаги ҳарф, сукунли бўлишлги вожиб бўлиб, “фо” муқобилидаги ҳарф қандай ҳолатда бўлишлигининг фарқи йўқ, мисол: جَوْزَة ٌ, ج – جَوْزَا ت ٌ. بِيعَة ٌ, ج – بِيعَاتٌ. Агар ноқис қисмидан бўлиб, унинг “фо” муқобилидаги ҳарф касралик бўлса ва “вов”лик ноқис бўлмаса унинг ҳукми “айн” муқобилидаги ҳарф саҳиҳ бўлган исмнинг ҳукмида бўлади, мисол:رَمْيَة ٌ, ج – رَمَيَاتٌ. رُقْوَة ٌ, ج – رُقُوَاتٌ وَ رُقَوَاتٌ وَ رُقْوَا تٌ. Агар “фо” муқобилидаги ҳарф максур бўлиб, “вов”лик ноқис қисмидан бўлса “фо”дан кейинги ҳарф каср бўлиб “фо”га эргашишлиги мумкин эмас, балки сукун ва фатҳ бўлишлиги жоиздир.Бу қоидага (ا ت ٌ جِرِوَ) мисоли хлофи қиёс бўлиб, шоздир. Агар "фо" муқобилидаги ҳарфи заммалик бўлиб "ё" лик ноқис қисмидан бўлса ҳам шу қоидага мувофиқ бўлади. Аммо агар идғомлик бўлса ўз ҳолича қолади, мисол: ضَمَّة ٌ, ج – ضَمَّاتٌ. عِزَّة ٌ, ج – عِزَّا ت ٌ. 3-               الْجَمْعُ الْمُكَسَّرُ  Бу жамъ, бирлигининг биноси ўзгарган жамъдир. Жамъу мукассар қилиб жамъ қилиш турлари уч турлидир. 1 – ҳаракатларини алмаштиришлиги билан жамъу мукассар жамъи қилинади, мисол: أ ُ سُدٌ – أ سَدٌ, ج. 2 – Ҳарфларидан биттасини ҳазф қилишлик билан жамъу мукассар жамъи қилинади, мисол: رَسُولٌ, ج – رُسُلٌ. 3 – Бирлигига битта ҳарфни зёда қилишлик билан жамъу мукассар жамъи қилинади, мисол: رَجُلٌ – رِجَالٌ.Жамъу мукассар икки турлидир, жамъул – қилла ва жамъул касра: 1 – جَمْعُ الْقِلَّةِ - Уч ва учдан юқори ўнгача бўлган ададга далолат қилган жамъ исм бўлиб, унинг вазни тўрттадир:1-            أفْعَالٌ – أظْفَارٌ مُفْرَدِ ظُفْرٌ 2-             أفْعُلٌ – أ نْفُسٌ ~ نَفْسٌ. 3-             أفْعِلَة ٌ – ألْسِنَة ٌ ~ لِسَانٌ.4-             فِعْلَة ٌ – غِلْمَة ٌ ~ غُلامٌ.(أ فْعَالٌ وَ أ فْعُلٌ) Бу иккала вазнда бўлган жамъул-қилла исмлар қайта иккинчи мартаба жамъ қилиниб жамъул – касрат мартабасига кўтарилади, мисол:فِيرُ. أظْفَارٌ جج – أظَاأكْلُبٌ جج – أكَالِبُ. (أفَاعِيلُ وَ أفَاعِلُ) вазнларида келган жамъ исмларга сиғатул – мунтаҳал – жумуъ дейилади. Бу сиғадан мақсад жамънинг алифидан кейин иккита ҳаракатли ҳарф воқеъ бўлиши ҳосил бўлган ҳар бир исмдир, мисол: مَسَا جِدُ وَمَقَابِرُ. Ёки жамънинг “алиф”идан кейин учта ҳарф воқеъ бўлиб, бу уч ўртасидаги ҳарф орасида сокинли “ё” бўлган ҳар бир исмдир, мисол: قَنَادِيلُ وَ مَصَابِيحُ. Танбеҳ: Агар жамъул – қиллага (الْ) истиғроқя[5] кирса ёки жамъул – қилла кўпликга далолат қилган исмга музоф бўлса, жамъул – касра далолат қилган кўпликга далолат қилади, мисол: أيُّهَا الشُّيُوخُ لا تَكُونُوا كَالْفِتْيَة ِ, إحْفَظُوا أنْفُسَكُمْ.Аммо (جَمْعُ الْكَثْرَةِ) учта ва ундан ортиқ чексиз ададга далолат қилган исмдир.Аллома Ат – тафтазаний, жамъул – қилла учтадан то ўнгача далолт қилган жамъ исмдир, жамъул – касра эса учтадан то нҳоясиз бўлган сонга далолат қилган исмдир. Шу боис иккаласининг орасидаги фарқ нҳоя жиҳатидан бўлади, деганлар.Аммо (الجَمْعُ السَّالِمُ) ўзининг икки қисми яъни музаккар ва муаннас қисми билан айримларнинг сўзида “ жамъу-қиллат” дейилган айримларнинг сўзида “қиллат” ва “ касратга” иътиборсиз мутлақ жамъ учун дейилган, бу сўз билан иккаласига ҳам ишлатишлик дуруст бўлади.Фақатгина бир жамъул – қилла вазнигагина келадиган ва бшқа вазни бўлмаган жамъ, жамъул – қиллага ҳам ва жамъул – касрага ҳам умум бўлади, мисол: رَجُلٌ, ج – أ رْجُلٌ. عُنُقٌ, ج – أ عْنَا قٌ. فُؤَا دٌ, ج – أ فْئِدَة ٌ.  Жамъул – касра вазнлари Жамъул – касра вазнлари кўп, лекин улардан фақатгина ўнтаси қиёсийдир. Улар қуйидагилар:أفَاعِيلُ. مَفَاعِيلُ. فَوَاعِلُ. فُعَلٌ. فَعَالِيلُ. فِعَلٌ. فَعَائِلُ.مَفَاعِلُ. أ فَاعِلُ. فَعَالِلُ. Буларнинг мисоллари:1-            فُعْلَةٌ, ج – فُعَلٌ, مثال: عُلْبَة ٌ ج عُلَبٌ, صُورَة ٌ ج صُوَرٌ, صُرَّة ٌ. 2-             فِعْلَة ٌ, ج – فِعَلٌ, مِثَال: قِطْعَة ٌ ج قِطَعٌ. Ҳар бир рубоий мужаррад исмнинг жамъи (فَعَالِلُ) вазнида бўлади. 3 – فُعُلُلُ, ج – فَعَالِلُ, مِثَال: بُلْبُلٌ ج بَلابِلُ. Хумосий мужаррад ва мазийд исмларнинг ҳам жамълари шу вазнда жамъ қилинади. 1– فَعَلْ لَلٌ, ج – فَعَالِلُ, مثال: سَفَرْجَلٌ ج سَفَا رِجُ. 2– فَعْلَلِيلٌ, ج – فَعَالِلُ, مثال: خَنْدَرِيسٌ ج خَدَا رِسُ. Вазнининг “фо”си муқобилида бўлган ҳарфдан кейин “алиф” ёки “вов” зёда қилиб қўшилган ҳар бир сулосий исмнинг жамъи (فَوَاعِلُ) вазнида келади. 4 - فَوْعَلٌ, فَاعَلٌ, ج – فَوَاعِلُ, مثال: جَوْهَرٌ ج جَوَاهِرُ, خَاتَمٌ ج خَوَاتِمُ.  Учунчи ҳарфи, ҳарфул – мад бўлган муаннас муфрад исмнинг жамъи (فَعَائِلُ) вазнида бўлади. فَعِيلَة ٌ, ج - فَعَا ئِِلُ, مثال: صَحِيفَة ٌ ج صَحَائِفُ.  5 – فَعَائِلُ  فِعَالَة ٌ, ج - فَعَا ئِلُ, مثال: رِسَالَة ٌ ج رَسَائِلُ.  Муфрад исмларининг вазни, (إ فْعَلٌ, اُ فْعُلَة ٌ, أ فْعَلُ) вазнида келган бўлса уларнинг жамъи (أ فَاعِلُ) вазнида бўлади.إ فْعَلٌ, ج – أفَاعِلُ, مثال: إ صْبَعٌ ج أ صَابِعُ.  6 - أ فَاعِلُ اُ فْعُلَة ٌ, ج – أفَاعِلُ, مثال: اُ نْمُلَة ٌ ج أنَامِلُ. أ فْعَلُ, ج – أفَاعِلُ, مثال: أ جْدَلُ ج أجَادِلُ. Муфрад исмларининг вазни, (اُ فْعُولٌ وَ اُفْعُولَة ٌ) вазнида келган бўлса уларнинг жамъи (أ فاعِيلُ) вазнида бўлади.اُ فْعُولٌ, ج – أ فَاعِيلُ, مثال: اُ سْلُوبٌ ج أ سَالِيبُ. 7 - أفَاعِيلُ اُ فْعُولَة ٌ, ج – أ فَاعِيلُ, مثال: اُ رْجُوزَة ٌ ج أ رَا جِيزُ. Муфрад исмининг охирги ҳарфидан олдин ҳарфул - мад зёда қилиб қўшилган ҳар бир рибоий исмнинг жамъи (فَعَالِيلُ)вазнида бўлади.فِعْلَالٌ, ج – فَعَالِيلُ, مثال: قِرْطَاسٌ ج قَرَاطِيسُ.  8 – فَعَالِيلُ  فُعْلُولٌ, ج – فَعَالِيلُ, مثال: عُصْفُورٌ ج عَصَافِيرُ.  Муфрад исмларининг вазни (مِفْعَلٌ وَ مِفْعَلَة ٌ) вазнида келган бўлса уларнинг жамъи (مَفَاعِلُ) вазнида бўлади.  مِفْعَلٌ, ج – مَفَاعِلُ, مثال: مِبْضَعٌ ج مَبَاضِعُ.9 - مَفَاعِلُ مِفْعَلَة ٌ, ج – مَفَاعِلُ, مثال: مِكْنَسَة ٌ ج مَكَانِسُ. Муфрад исмларининг вазни (مِفْعَال ٌ و مِفْعِيلٌ وَ مَفْعُولٌ) вазнида келган бўлса уларнинг жамъи (مَفَاعِيلُ) вазнида бўлади.مِفْعَالٌ,ج – مَفَاعِيلُ, مثال: مِفْتَاحٌ ج مَفَاتِيحُ. 10- مِفْعِيلٌ,ج – مَفَاعِيلُ, مثال: مِسْكِينٌ ج مَسَاكِنُ. مَفَاعِيلُ - مَفْعُولٌ, ج – مَفَاعِيلُ, مثال: مَقْدُورٌ ج مَقَادِيرُ. Исмул – жамъи ва шибҳул – жамъи إ سْمُ الْجَمْعِ – Жамъ маъносини ўз ичига олиб, ва унинг лафзидан муфради бўлмаган исмдир, мисол: خَيلٌ - Отлар жамоати, мажозан отлиқларга ҳам истеъмол қилинади. جَيْشٌ – Лашкар. قَوْمٌ - Одамлар. جَمْعٌ – Жамоат. شِبْهُ الْجَمْعِ – Жамъ маъносини ўз ичига олиб, бирлиги “то” билан фарқ қилинадиган исмдир, мисол: وَرَقَة ٌ ج وَرَقٌ. ثَمَرَة ٌ ج ثَمَرٌ. Бирлиги “ё”у-нисбат билан фарқ қиладиган исмлар ҳам мана шунинг қабилидандир, мисол:  الرُّومِيُّ: Румлик الرُّومُ – ج: Рум (халқи). الْمَجُوسِيُّ: Мажусий– ج المَجُوسُ: Мажус (халқи).Лекин бирлиги “то” билан фарқ қилинадиган исмлар ақлсиз нарсаларга истеъмол қилинади. “Ё” нисбат билан фарқ қиладиган исмлар эса фақат ақллилар учун исиъмол қилинади.Исмул – жамъ ва шибҳул – жамъ дан ҳар бири ўзига вазндош бўлган муфрад исмларнинг жамъ қилинишлигидек жамъ қилинади, мисол: 1-   ثَوْبٌ ج أثْوَا بٌ = قَوْمٌ ج أ قْوَا مٌ   2- غُرْفَة ٌ ج غُرَفٌ = رُفْقَة ٌ ج رُفَقٌ. 3  - نَفْسٌ ج أنٍفُسٌ = نَجْمٌ ج أنْجُم     4 -  نُورٌ ج أنْوَا رٌ = رُومٌ ج أ رْوَا مٌ.Сифат исмлар الصِّفَة ُ - Зотга боғлиқ бўлган ҳолатларга далолат қилган исмлар бўлиб, улар беш хилдир:1 - إ سْمُ ا لْفَاعِلِ. 4 – أ فْعَلُ التَّفْضِيلِ. 2 – إ سْمُ الْمَفْعُولِ. 5 – أ مْثِلَة ُ الْمُبَالِغَة ِ. 3 – الصِّفَة ُ الْمُشَبَّهَُ. Сифат исмларни муаннаси Агар сифатни муаннас қилмоқлик ирода қилинса сифатни охирида “то” марбута қўшилади, мисол:صَادِقٌ – صَادِقَة ٌ. كَاذِبٌ – كَاذَبَة ٌ. Бу сифат, (فَعْلانُ وَ أفْعَلُ وَ أفْعَلُ التَّفْضِيل) вазнида бўлган сифатлардан бошқа бўлишлиги керак, зироки зикр қилинган сифатларнинг таънисида махсус ҳукмлар бор. Улар қуйидагилар:  1 – (فَعْلَا نُ) вазнида бўлган сифатнинг муаннаси (فَعْلَى) вазнида бўлади, мисол:  عَطْشَانُ – عَطْشَى, سَكْرَا نُ – سَكْرَى, ظَمْآنُ – ظَمْآى. Бу қиёсга айрим шу вазнда бўлган сифатлар мухолиф бўлади, улар қуйидагилар: 1 – ألْيَانٌ – ألْيَانَة ٌ: Думба. 2 – خَمْصَانٌ – خَمْصَانَة ٌ: Қорни йўқ, қорни бўш. 3 – حَبْلانٌ – حَبْلانَة ٌ: Ҳасад ва ғазабда тўла. 4 – دَخْنَانٌ – دَخْنَانَة ٌ: Тутун қоплаган нарса. 5 – سَخْنَانٌ – سَخْنَانَة ٌ: Иссиқ ва қайноқ. 6 – ضَوْجَانٌ – ضَوْجَانَة ٌ: Қаттиқ қуриқ. 7 – قَشْوَا نَ ٌ – قَشْوَا نَة ٌ: Заиф. 8 – مَصَّانٌ – مَصَّانَة ٌ: Қон олувчи. 9 – مَوْتَانٌ – مَوْتَانَة ٌ: Ҳайвонга воқеъ бўлган ўлим. 10 – نَدْمَانٌ – نَدْمَانَة ٌ: Пушаймончи. 11 – نَصْرَا نٌ – نَصْرَا نَة ٌ: Насроний.Бу сифатлар, уларнинг охирида “алифу – нун” зёда қилиб қўшилган сифатлардир, агар собиқ мисолларда ўтганидек уларнинг муаннаси (فَعْلانَة ٌ) вазнида келса улар мунсариф бўлади. Агар уларнинг муаннаси (فَعْلانَة ٌ) вазнида келмаса улар ғайрул – мунсариф бўлади, мисол: عَطْشَانُ, سَكْرَا نُ, ظَمْآنُ.Айрим наҳвийюнлар, “алифу – нун” охирида зёда қилиб қўшилган сифатлар ғайрул – мунсариф бўлишлиги учун муаннаси (فَعْلانَة ٌ) вазнида келишлиги шартдир, дейишадилар.  (فَعْلانُ) вазнида бўлган бир неча сифат борки, улар (فَعْلَى) вазнида ёки охирига “то” қўшилишлиги билан муаннас қилинади, мисол: عَطْشَا نُ – عَطْشَى – عَطْْشَانَةٌ. غَضْبَا نُ – غَضْبَى – غَضْبَانَة ٌ.  2 – (أ فْعَلُ) вазнига бўлган сифатнинг муаннаси (فَعْلاءُ) вазнида бўлади, мисол: أ سْمَرُ – سَمْرَاءُ, أبْيَضُ – بَيْضَاءُ.3 – (أفْعَلُ التَّفْضِيلِ) вазнида бўлган сифатнинг муаннаси (فًعْلَى) вазнида бўлади, мисол: صُغْرَى – كُرْمَى, أصْغَرُ –أكْرَمُ.Агар афалут – тафзил “вов”лик ноқис қисмдан бўлса “вов”, “ё”га қалб қилинади, мисол: دُنْيَى –, أ دْنَى حُليَى– أحْلَى.Музаккар ва муаннасликда тенг бўлган сифатлар бўлиб, улар қуйида олти хил бўлиб келади: 1 – فَعَّالَة ٌ, мисол: فَهَّامَة ٌ و إمْرَأة َ ٌ فَهَّامَة ٌ رَجُلٌ. 2 – مِفْعَا لٌ, мисол: إمْرَأة مِفْضَا لٌ وَ مِفْضَا لٌ, رَجُلٌ. Бу қоидага (مِيقَانَة) мухолифдир яъни шозздир. 3 – مِفْعِيلٌ, мисол: رَجُلٌ مِعْطِيرٌ, وَ إمْرَأة مِعْطِير ٌ. Бу қоидага эса مِسْكِينَة ٌ)) мухолфдир. 4 – مِفْعَلٌ, мисол:, وَ إ مْرَأة ٌ مِغْشَمٌ رَجُلٌ مِغْشَمٌ. 5 – فُعْلَة ٌ, وَ فُعَلَة ٌ, мисол: رَجًلٌ ضُحْكَة ٌ, وَ إ مْرَأة ٌ ضُحْكَة ٌ. Агар вазннинг “айн” муқобилидаги ҳарф фатҳали бўлса бу вазнда бўлган сифат исмул – фоъил маъносида бўлади, мисол: ضُحَكَة ٌ – Кўп кулгувчи.هُمَزَ ة ٌ – Кўп ғийбатчи. هُزَ أ ة ٌ – Кўп масхара қилгувчи. 6 – فَعُولٌ, вазнида келган сифат исмул-фоил маъносида бўлиб, (فَعِيلٌ) вазнида келган сифат исмул-мафъул маъносида бўлиб,бу вазнда келган сифатларнинг мавсуфи аниқ келтирилган бўлса улар музаккар ва муаннасликда тенг бўлади, мисол:رَجُلٌ صَبُورٌ, رَجُلٌ قَتيلٌ. إ مْرَأة صَبُورٌ, إ مْرَأة قَتيلٌ. Бу қоидага (عَدُوَّة ٌ) мухолифдир.Агар мазкур сифатларнинг мавсуфи аниқ келтирилмаса муаннаси “то” билан келишлиги вожиб.Лекин (فَعِيلٌ) вазнида келган сифат исмул-мафъул маъносида бўлиб, мавсуфи аниқ келтиришлиги билан биргаликда айрим вақтда муаннаси “то” билан келади, мисол: سَعِيدَة ٌ. خَاتِمَة حَميدَ ةٌ, وَ عَا قِبَة ٌ ٌГоҳида (فَعِيلٌ) вазнида келган сифат исмул-мафъул маъносида бўлиб, муаннаси “то”сиз ҳам келади, мисол: إمْرَأة ٌ عَقِيمٌ – Туғмас хотин. وَيُحْيِي الْعِظَامَ وَ هِيَ رَمِيم ٌ. Эски – رَمِيمٌ.Агар аёлларга хос бўлган сифатларда ҳудус маъноси -қасд қилинмаса кўпинча охирига “то”ут-таънис яъни муаннаслик маъносини ифодалавчи “то” қўшилмайди, мисол: مُرْضِع ٌ وَ طَالِقٌ وَ حَامِلٌ Агар уларда ҳудус маъноси -қасд қилинса унинг охирига таънис “то” си қўшилади, мисол: أ رْضَعَتْ فَهِيَ مُرْضِعَة ٌ, маъноси: у (аёл) эмизди, эмизгувчидир.Сифатларнинг жамъи.Агар сифат ақилли киши ёки аёллар учун бўлса уларнинг жамъи жамъус-солим билан жамъ қилинади, мисол: رِجَالٌ صَا دِ قُونَ, وَ نِسَاءٌ صَا دِ قَاتٌ. أ فْعَلُ – فَعْلاءُ وَ فَعْلانُ – فَعْلَى вазнида бўлган сифатлар ва ноқис қисмдан бўлган исмул-фоил, ва (فَعِيلٌ) вазнида келиб, исмул-мафъул маъносида бўлган ва исмул-мафъулнинг ҳукмида бўлган сифатнинг маъносида бўлган сифатлардан бошқа сифатлар собиқ сифатлардек жамъ қилинади. Биз санаб ўтган сифатлар учун эса махсус ҳукмлар бор, улар қуйидагилардир:1 – Агар сифат, (أ فْعَلُ – فَعْلاءُ) бобидан бўлса у (فُعْلٌ) вазнида жамъ қилинишлиги қиёсийдир, мисол: أحْمَرُ ج حُمْرٌ, أعْرَجُ ج عُرْجٌ.Агар сифат, “ё”лик ажваф қисмидан бўлса, у жамъ қилинганда “ё” саломат қолишлиги учун “фо” муқобилидаги ҳарфга касра берилади, мисол: أغْيَدُ ج غِيدٌ, أبْيَضُ ج بيضٌ, أهْيَفُ ج هيفٌ.2 – فَعْلانُ – فَعْلَى, агар сифат бу бобидан бўлса, у (فُعَالَى وَ فِعَالٌ) вазнида жамъ қилинишлиги қиёсийдир, мисол: سَكْرَا نُ ج سُكَارَى, حَيْرَا نُ ج حُيَارَى, جَوْعَا نُ ج جِيَاعٌ, غَضْبَانُ ج غِضَابٌ. 3 – فُعَلَة ٌ, агар исмул-фоил ноқис қисмдан бўлса бу вазнга биноан жамъ қилинади, мисол: رَامٍ ج رُمَاة ٌ, غَازِ ج غُزَاة ٌ. Бу-ларнинг асллари, رُمَيَة ٌ, غُزَيَة ٌ.4 – فَعِيلٌ,агар бу вазнда бўлган сифат ҳалокат ва оғримоқлик ёки тарқоқлик маъносига далолат қиладиган маънони ифода этиб, исмул-мафъул маъносида бўлса (فَعْلَى) вазнига жамъ қилинади, мисол:  جَرِيحٌ ج جَرْحَى, маъноси: Мажруҳ.صَرِيعٌ ج صَرْعَى, маъноси: Ўлик. شَتَّى شَتِيتٌ ج, маъноси: Тарқоқ. Гоҳида исмул-фоил маъносида бўлиб, (فَعِيلٌ) вазнида келган сифат ва (فَعِلٌ) вазнида келган сифат ва (فَاعِلٌ) вазнида келган сифатлар ҳам ҳалокат, оғримоқлик маъноларини ифода этса (فَعْلَى) вазнида жамъ қилинади, мисол: مَرِيضٌ ج مَرْضَى, маъноси: Касал. زَمِنٌ ج زَمْنَى, маъноси: Доимий ҳолдан тойдиргувчи иллат. هَالِكٌ ج هَلْكَى, маъноси: Ҳалок бўлувчи.Жамъ қилинишлиги қиёсий бўлган қолган сифатлар олтита бўлиб, улар қуйидаги вазнлардир:, فَعَلَة ٌ, فُعَّلٌ, فَوَاعِلُ, فُعَلاءُ, أفْعِلاءُ. فُعَّالٌ 1 – فُعَّالٌ, فَعَلَة ٌ – Вазннинг лом муқобилидаги ҳарфи саҳиҳ бўлиб, (فَاعِلٌ) вазнида келган сифатлар мазкур икки вазнда жамъ қилинади, мисол: زَائِرٌ ج زُوَّارٌ. فَعَلَة ٌ – كَاتِبٌ ج كَتَبَة ٌ. – فُعَّالٌ  صَائِمٌ ج صُوَّامٌ. فَعَلَة ٌ – ظَالِمٌ ج ظَلَمَة ٌ. – فُعَّالٌ (فَعَلَة ٌ) вазнига кўпинча саноатга далолат қиладиган маънони ифода этиб, ажваф қисмидан бўлган (فَاعِلٌ) вазнида келган сифат ҳам жамъ қилинади, мисол:  Ҳайдувчи: – سَائِقٌ ج سَاقَة ٌ أصلده سَوَقَة ٌٌ فَعَلَة ٌ Сотувчи: فَعَلَة ٌ – بائِعٌ ج بَاعَة ٌ ~ بَيَعَة ٌ Тикувчи: فَعَِلَة ٌ – حَائِكٌ ج حَاكَة ~ حَيَكَة ٌ 2 – فُعَّلٌ –, (فَاعِلٌ) вазнига келган сифатининг жамъдир, мисол:  Оч: جُوَّعٌ ج جَائِعٌ – فُعَّلٌ  Сажда қилгувчи: سُجَّدٌ ج سَاجِدٌ – فُعَّلٌ  Ухлагувчи: نُوَّمٌ ج نَائِمٌ – فُعَّلٌ (فَاعٍلٌ) вазнида келган сифатлар исмга айланган вақтда ҳам шу вазнда жамъ қилинади, мисол: فَوَاعِلُ – عَامِلٌ ج عَوَامِلُ, Омил (Араб грамматикасида ишлатиладиган терминдир). 3 – فَوَاعِلُ – (فاعِلَة ٌ) вазнида келган сифат шу жамъ билан жамъ қилинади, мисол: Хотин: فَواعِلُ – صَاحِبَة ٌ ج صَوَاحِبُ  Урувчи хотин: فَوَاعِلُ – ضَا رِبَة ٌ ج ضَوَارِبُ فَاعِلٌ)) вазнида келиб ақилли аёлларга сифат бўлган ҳар бир сифат шу вазнда жамъ қилинади, мисол: Туғмас: عَوَاقِرُ فَوَاعِل ُ – عَا قِرٌ ج Ҳамладор: فَوَا عِلُ – حَامِلٌ ج حَوَا مِلُ  Талоқ: فَوَاعِلٌ – طَالِقٌ ج طَوَالِقُ 4 – فُعَلاءُ – исмул – фоил маъносида бўлиб, (فَعِيلٌ) взнида келган сифат шу вазнда жамъ қилинади, мисол: فُعَلاءُ – كَرِيمٌ ج كُرَمَاءُ, عَلِيمٌ ج عُلَمَاءُ. 5 – أ فْعِلاءُ – ноқис ва лафиф қисмдан иборат бўлган, (فَعِيلٌ) вазнида келган сифат ҳам шу вазнда жамъ қилинади, мисол: أ فْعِلاءُ – غَنِيٌّ ج أغْنِيَاءُ, قَوِيٌّ ج أ قْوِيَاءُ. Афъалут – тафзийл жамъус – солим билан жамъ қилинади, мисол: أ عْظَمُونَ, أكْرَمُ ج أكْرَمُونَ أعْظَمُ ج.Афъалут – тафзийл (أ فَاعِلُ) вазнига жамъу мукассар ҳам қилинади, мисол:أ كَابِرُ ج أ كْبَرُ, ج أ صَاغِرُ أ صَغَرُ.Аммо агар афъалут – тафзийлнинг муаннаси (فُعْلَى) вазнида бўлса унинг жамъи муаннасис-солиму билан жамъ қилинади, мисол: عُظْمَيَاتُ, كُرْمَي ج كُرْمَيَاتٌ عُظْمَى ج.Афъалут – тафзийлнинг муаннаси жамъул – мукассар қилиниб, (فُعَلٌ) вазнида ҳам жамъ қилинади, мисол:صُغْرَى ج صُغَرٌ, كُبْرَى ج كُبَرٌ. Сийғату мунтаҳал – жумуъ ҳам жамъус – солиму билан жамъ қилинишлиги мумкин, мисол:ضَوَا رِبَاتٌ, أفَاْضِلُ ج أفَاضِلُونَ. ضَوَرِا بُ ج  Нисбат (исмни мансубли қилиш).النِّسْبَة ُ – Бир нарсани бир исмга далолат қилишлиги учун шу исмнинг охирига ташдидлик “ё” қўшилади. Б нисбатнинг ҳукми, “ё”га муносиб бўлишлиги учун “ё”дан олдинги исмнинг охирги ҳарфига касра берилади, мисол: رَجٌلٌ لُبْنَانِيٌّ.Агар мансуб – илайҳ исм сулосийдан бўлиб, “айн” муқо-билидаги ҳарф максур бўлса нисбат беришлик пайтида “айн” муқобилидаги ҳарфга фатҳа берилади, мисол: فَخِذ ٌ – فَخَذ ِيّ ٌ, مَلِك ٌ – مَلَكِيّ ٌ. Агар мансуб – илайҳ исм рубоъийдан бўлиб, “айн” муқо-билидаги ҳарф максур бўлса ундаги фасоҳатлироғи “айн” муқобилидаги ҳарф ўзининг касралик ҳолатида қолишлигидир, мисол: مَشْرِقِيّ –. مَغْرِبٌٌ – مَغْرِبِيّ ٌ, يَثْرِب ٌ – يَثْرِبِيّ ٌ, مَشْرِقٌАгар “то” билан муаннас бўлган исмга нисбат берилса “то”си ҳазф қилинишлиги вожиб бўлади, мисол: نَاصِرَة ٌ – نَا صِرِيّ ٌ.“Алифу” – мақсура билан тугаган исмга бўлган нисбатнинг қоидаси:1 – Агар “алиф” – мақсура учунчи ҳарф бўлса нисбат пайтда “вов”га қалб қилинади, мисол:عَصًا – عَصَوِيّ ٌ, فَتًا – فَتَوِيٌّ. 1 – Агар “алифу” – мақсура тўртинчи ҳарф бўлиб ва бў калиманинг иккинчи ҳарфи сокин бўлса ва “алифу” – мақсура аслийя ҳарф бўлса нисбат пайтида кўпинча “во”га қалб қилинади, мисол: مَرْمًى – مَرْمَوِيّ ٌ.“Алифу” – мақсура аслийя нисбат пайта ҳазф қилинишлиги ҳам жоиз, мисол: مَرْمِيّ ٌ.Агар “алифу” – мақсура, таънис учун бўлса ёки таънисга лоҳиқ қилиш учун бўлса уни ҳазф қилишлик ихтёр қилинади, мисол:حُبْلَى – حُبْلِيٌّ. . Қулоқнинг ортидаги суяк, ذِفْرَى – ذِفْرَوِيّ ٌ “Алиф” мақсура, “вов”га қалб қилинишлиги ҳам жоиз, мисол:حُبْلَى – حُبْلَوِيٌّ, ذِفْرَى – ذِفْرَوِيّ ٌ. Лекин, “алифу” – таънис агар “вов”га қалб қилинса кўпинча “вов”дан олдин “алиф” зёда қилинади, мисол:طُوبَى – طُوبَا وِيّ ٌ. دُنْيَى – دُنْيَاوِيّ ٌ. 3 – Агар “алифу” – мақсура, иккинчи ҳарфи ҳаракатли бўлган исмнинг охирига қўшилган бўлса “алифу” – мақсура ҳазф қилинади, мисол: بَرْدَى – بَرْدَوِيٌّ. Агар “алифу” – мақсура тўртинчи ҳарфдан кейин келса ҳам ҳазф қилинади, мисол: مُصْطَفَى – مُصْطَفِيٌّ. Алифут–таънисул–мамдуда билан тугаган исмга нисбат бериш қоидаси: 1 – Агар “алифул” – мамдуда таънис учун бўлса “вов”га қалб қилинади, мисол: صَفْرَاءُ – صَفْرَاوِيٌّ. 2 – Агар “алифул” – мамдуда аслий ҳарф бўлса нисбат бериш пайтида уни келтириш вожиб бўлади, мисол:  قُرَّاءٌ - قُرَّاءِيٌّ, إبْتِدَاءٌ - إبْتِدَاءِيٌّ.  3 – Агар “алифул” – мамдуда аслий ҳарф бўлмаса нисбат бериш пайтида уни келтириш ҳам жоиз ва уни “вов”га қалб қилиш ҳам жоиз, мисол:. رِدَاءٌ – رِدَاءِيٌّ – رِدَاوِيٌّ, سَمَاءٌ – سَمَاءِيٌّ – سمَاوِيٌّ Аммо (شَاءٌ) фақат (شَاوِيٌّ) бўлииб нисбат берилишлиги самоъийдир. Исмул – манқусга бўлган нисбатининг қоидаси: 1 – Агар манқус исмнинг “ё”си учунчи ҳарф бўлса нисбат бериш пайтида “вов”га қалб қилиниб, “вов”дан олдинги ҳарф фатҳ қилинади, мисол:عَمٍ – عَمَوِيٌّ.  2 – Агар манқус исмнинг “ё”си тўртинчи ва ундан кейинги ўринларда бўлса нисбат бериш пайтида “ё”ни ҳазф қилиш ҳам жоиз, ва “ё”ни “вов”га қалб қилиш ҳам жоиз, лекин “вов”га қалб қилинганда “вов”дан олдинги ҳарф фатҳ қилинади, мисол: – مَاضَوِيٌّ قَاضٍ – قَاضِيٌّ – قَاضَوَيٌّ, مَاضِ – مَاضِيٌّ.3 – Амма агар манқус исмнинг “ё”си бешинчи ёки ундан кейинги ҳарф бўлса “ё”ни ҳазф қилиш вожиб: الْمُسْتَعْلِي – مُسْتَعْلِيٌّ, الْمُتَعَدِّي – مُتَعَدِّيٌّ. فَعِيلٌ – вазнига бўлган исмнинг нисбатини қоидаси:  Агар (فَعِيلٌ) вазнида бўлган исм ва сифатнинг охири саҳиҳ қисмдан бўлса нисбат бериш пайтида биноси ўзгармай ўз ҳолатига қолади, мисол: مَسِيحٌ – مَسِيحِيٌّ, صَلِيبٌ – صَلِيبِيٌّ, حَدِيدٌ – حَدِيدِيٌّ.  Агар (فَعِيلٌ) вазнида бўлган исм ва сифат ноқис қисмдан бўлса ундан иккита “ё”ни бири ҳазф қилиниб иккинчиси “вов”га қалб қилинади ва “вов”дан олдинги ҳарф фатҳ қилинади, мисол: غَنِيٌّ - غَنَوِيٌّ, عَلِيٌّ - عَلَوِيٌّ. فَعِيلَة ٌ – вазнига бўлган исмнинг нисбатини қоидаси: Агар (فَعِيلَة ٌ) бўлган исм ва сифат музоъаф қисмидан ёки иллатли ҳарфли бўлмаса (فَعِيلَة ٌ) вазнидаги “ё” ҳазф қилинади ва ҳазф қилинган “ё”нинг олдидаги ҳар фатҳ қилинади,мисол: مَدِينَة ٌ – مَدَنِيٌّ, فَرِيضَة ٌ - فَرَضِيٌّ.  Бу умумий қиёсга мухолиф бўлган исмлар ҳам бор, мисол:  طَبِيعٌ – طَبِيعِيٌّ, سَلِيقٌ – سَلِيقِيّ ٌ.  Агар музоъаф қисмидан бўлиса ёки “айн” муқобилидаги ҳарф, иллатли ҳарф бўлса ундан биронта ҳарф ҳам ҳазф қилинмайди, мисол: عَزِيزَةٌ – عَزِيزِيٌّ, طَوِيلَة ٌ – طَوِيلِيٌّ. فُعَيْلٌ و َ فُعَيْلَة ٌ – вазнида бўлган исмнинг нисбатини қоидаси: فَعِيلٌ – فَعِيلَة ٌ вазнида бўлган исмларнинг нисбатида биз зикр қилган ҳукмларнинг ҳар бири (فُعَيلٌ – فُعَيلَة ٌ) вазнида келган исмларнинг нисбатига ҳам туғри келади, мисол:قُصَوِيٌّ, قُلَيْلَة ٌ – قُلَيْلِيٌّ, ا ُمَيْمَةٌ – ا ُمَيْمِيٌّ. عُقَيلٌ – عُقَيْلِيٌّ, قُصَيٌّ – “Вов” билан тугаган исмнинг нисбатини қоидаси: “Вов” билан тугаган исмнинг “вов”и тўртинчи ҳарфи ёки ундан кейинги ҳарф бўлса “вов”нинг олди замма бўлса “вов” ҳазф қилинади, мисол: قَلَنْسُوَة ٌ – قَلَنْسِيٌّ, تَرْقُوَة ٌ – تَرْقِيٌّ. Агар мазкур исмлардек бўлмаса “вов” ўз ўрнида туради, мисол: عَدُوٌّ – عَدُوِّيٌّ, دَلْوٌ – دَلْوِيٌّ. “Ё”и мушаддада билан тугаган исмларнинг нисбатини қоидаси: 1 – Агар “ё”и мушаддада билан тугаган ва ундан кейин “то”и марбута келса ва “ё”дан олдин икки ҳарфдан ортиқ ҳарфли бўлиб келса “то”ни ҳазф қиласиз, мисол: شَافِعِيَّة ٌ – شَافِعِيٌّ, إسْكَنْدَرِيَّة ٌ – إسْكَنْدَرِيٌّ. 2 – Агар “ё” мушаддадан олдин бир ҳарф бўлса исмнинг иккинчи ҳарфини ҳазф қилиб, учунчисини “вов”га қалб қилиш вожиб бўлади, мисол: حَيٌّ – حَيَوِيّ ٌ. Агар иккинчи ҳарфи “вов”дан “ё”га қалб қилинган бўлса яна “вов” қайтариб олиб келиниб “ё”и нисбат охирига қўшилади, мисол: طَيٌّ – طَوَوِيٌّ. Бир ҳарфи маҳазуф бўлган исмнинг нисбатини қоидаси: 1 – Агар бир ҳарфи маҳзуф бўлган исм, ўзининг асл ҳарфларидан икки ҳарфи билан қолган бўлса нисбат бериш пайтида маҳзуф ҳарф унга қайтариб олиб келинади, мисол:أ بٌ – أبَوِيٌّ, أ خٌ – أخَوِيٌّ.  Аммо (ا ُخْتٌ, بِنْتٌ), буларнинг “то”си ўз ўрнига қолдириш –лиги билан нисбат берилади, мисол: اُخْتِيٌّ و َ بِنْتِيٌّ. Айрим наҳвийюнлар эса уларнинг “то”сини ҳазф қилишиб,أ خَوِيٌّ, بَنَوِيٌّ)) дейишадилар. (إبْنَة ٌ)ни эса (إ بْنِيٌّ, بَنَوِيٌّ) дейишадилар. 2 – يَدٌ, دَ مٌ, дек исмларнинг маҳзуф бўлган ҳарфи қайтариб олиб келинишлиги жоиздир ва шу фасоҳатли ҳамдир. Ана шу пайтда маҳзуф ҳарф “ё” бўлса “ во”га қалб қилинади, мисол:  يَدَ وِيٌّ, دَ مَوِيٌّ.  Ҳазф қилинган ҳарфлардан кейин қолган ҳарфларга биноан нисбат берилиши ҳам мумкин, мисол: يَدِيٌّ, دَ مِيٌّ. Агар (إ بْنٌ وَ إ سْمٌ)дек маҳзуф бўлган ҳарфлардан “ҳамза”и васлийя эваз қилинган бўлса, “ҳамза”и васлияни ҳазф қилиб, маҳзуф бўлган ҳарфни ўз ўрнига қайтариб олиб келиб, нисбат берилиши ҳам жоиздир, мисол: إ بْنٌ – بَنَوِيٌّ, إسْمٌ – سَمَوِيٌّ. Эваз қилингандан кейин қолган лафзга биноан нисбат берилиши ҳам жоиздир, мисол: إبْنٌ – إ بْنِيٌّ, إسْمٌ – إسْمِيٌّ. Агар маҳзуф ҳарфдан “то”ут-таънис эваз қилинган бўлса “то”ут-таънис ҳазф қилинади ва маҳзуф ҳарф қайтариб олиб келиниб, унинг охирига “ё”ун – нисбат берилади, мисол:سَنَة ٌ – سَنَوِيٌّ, لُغَة ٌ – لُغَوِيّ ٌ, زِنَة ٌ – وَزْنِيٌّ, صِلَة ٌ – وَصْلِيٌّ.  Мусанно ва жамънинг нисбатини қоидаси: Иккаласидан ҳар бири муфрад ҳолатиига қайтарилиб кейин нисбат берилади, мисол: الْعِرَاقَيْنِ - عِرَاقِيٌّ, مُسْلِمِينَ – مُسْلِمِيٌّ. Иккаласига мулҳақ бўлган исмнинг ҳар бирининг нисбат беришлик ҳукми мазку қоида остига киради, мисол: إثْنَيْنِ - إثْنِيٌّ وَ ثَنَوِيٌّ, عِشْرِينَ – عِشْرِيٌّ, أ رْبَعِينَ - أرْبَعِيٌّ.  أ بَابِيلُ, عَبَادِيدُ дек муфради бўлмаган жамълар, ва (مَخَاطِرُ, مَنَا جِذ ُ نِسَاءٌ) дек лафзларидан муфрадлари бўлмасдан балки бошқа лафзлардан муфрадлари бўлган жамълар эса ўзларининг лафзларига биноан нисбат берилади, мисол:أ بَابِيلِيُّ, عَبَا دِيدِيُّ, مَخَاطِرِيُّ, مَنَاجَذِيُّ, نِسَائِيُّ.  Чунки мазкур мисолдаги охирги учта жамъ исмларнинг муфрадлари уларнинг лафзларидан бошқадир, мисол: خَطَرٌ ج مَخَاطِرُ, خُلْدٌ ج مَنَاجِذُ, إمْرَأ ة ٌ ج نِسَاءٌ.  Айрим сарф олимларининг мазҳабида жамъул – мукассар ўзининг лафзига биноан нисбат берилишлиги дурустдир, мисол: مَلائِكَة ٌ – مَلائِكِيٌّ, مُلُوكٌ – مُلُوكِيٌّ, كَنَائِسُ – كَنَائِسِيٌّ. Лекин мукассар алам ва унинг ҳукмига жорий қилинган исмлар ўзининг лафзига биноан нисбат берилиб, муфрад ҳолатига қайтарилмайди, мисол:  أنْبَارٌ – أ نْبَارِيٌّ, أ نْصَارٌ – أنْصَارِيٌّ, أهْوَازٌ – أهْوَازِيٌّ.  Мураккаб алам, яъни мизожлашиб мураккаб бўлган алам исмнинг охирги қисми ҳазф қилиниб, биринчи қисмга нисбат берилади, мисол: بَعْلَبَكًّ – بَعْلِيُّ, مَعْدِيكَرِبُ – مَعْدَ وِيٌّ. Ёки мазкур мураккаб исмнинг бутунлай икки қисми бирга бўлиб, икккинчи қисмнинг охирига нисбат “ё”си қўшилади, мисол: بَعْلَبَكِّيٌّ, مَعْدِيكَرِبِيٌّ. Ёки айрим изофий таркиб билан мураккб бўлган исмнинг биринчи қисмига нисбат берилади, мисол: إمْرِئُ الْقَيْسِ – إمْرِئِيٌّ, دَيْرُ الْقَمَرِ – دَيْرَانِيٌّ.  Ёки айрим изофий таркиб билан мураккб бўлган исмнинг иккинчи қисмига нисбат берилади, мисол: عَبْدُ الأشْهَلِ – أشْهَلِيٌّ, أبُو بَكْرٍ – بَكْرِيٌّ, عَبْدُ مَنَّافٍ – مَنَّافِيٌّ.  Лекин наҳв уломолари гоҳида айрим изофий мураккабот исмларни икки қисмини бир қилиб, иккинчисини охирига нисбат “ё”сини қўшиб мураккаби мазжийдек қилиб нисбат беришганлар, мисол:  عَيْنُ إبِلٍ – عَيْنُ إبِلِيٌّ, وَادي آشِ – وَادِ آشِيٌّ, عَيْنُ حَوْرٍ – عَيْنُ حَوْرِيٌّ.  Исноди мураккаб бўлган исмнинг бош қисмига нисбат берилиб охирги қисми тарк қилинади, мисол:  تَأبَّطَ شَرًّا – تَأبَّطِيٌّ, ذَرَّ حَيًّا - ذَرِّيٌّ.  Нисбат қоидаларига мухолиф бўлган исмларнинг ҳуруфул – ҳижо тартибида бўлган жадвалидир: أنْفٌ كَبِيرٌ – اُ نَافِيٌّ. اُ مَيَّة ٌ – اُمَوِيٌّ. بَهْرَاءُ – بَهْرَانِيٌّ. بَادِيَة ٌ – بَدَوِيٌّ. الْبَحْرَيْنِ – بَحْرَانِيٌّ. تِهَامَة ُ – تِهَامِيٌّ, تِهَامٍ. تَيْمُ اللَّاتِ – تَيْمَلِيٌّ. ثَقِيفٌ – ثَقَفِيٌّ. جَمَّة ٌ عَظِيمَة ٌ – جَمَّانِيٌّ. جَزِيمَة ُ – جُزَمِيٌّ. جَلُولاءُ – جَلُولِيٌّ. بَنِى الحُبْلَى – حُبَلِيٌّ.  الْحَرَمَيْنِ (مَكَّة ُ و الْمَدِينَة ُ) – حِرْمِيٌّ. حَضْرَمَوْتُ – حَضْرَمِيٌّ.  حَرُورَاءُ – حَرُورِيٌّ. خُزَيْنَة ُ – خُزَيْنِيٌّ. دَ ُهْرٌ – دَهْرِيٌّ.  دَارِيَّا – دَارَانِيّ ٌ. رُوحٌ – رُوحَانِيّ ٌ. ديْرٌ – دَيْرَانِيّ ٌ.رَبٌّ – رَبَّانِيٌّ. رَقَبَة ٌ عَظِيمَة ٌ – رَقَبَانِيّ ٌ. رَوْحَاءُ – رَوْحَانِيٌّ. رُدَيْنَة ٌ – رُدَيْنِيّ ٌ. رَامُ هُرْمُزُ - رَامِيٌّ. الرَّيُّ – رَازِيُّ. سَهْلٌ – سَهْلِيّ ٌ. سَلِيقَة ٌ – سَلِيقِيٌّ. سُلَيْمَة ُ الأ زْدِ – سُلَيْمِيٌّ. سُلَيْمُ – سُلَمِيٌّ. الشَّأمُ – شَآمٍ. شَعْرٌ كَثِير ٌ – شَعْرَانِيٌّ. شَنْؤَة ٌ – شَنَئِيٌّ. صَدْر ٌ كَبِير ٌ – صَدْرَانِيٌّ. صَنْعَاءُ – صَنْعَانِيٌّ. طَبِيعَة ٌ – طَبِيعِيٌّ. طَيِّئٌ – طَائِيٌّ. عُمَيْرَة ُ كَلْبٍ – عُمَيْرِيٌّ. . عَبْدُ قَيْس ٍ – عَبْقَسِيّ ٌ. عَبْدُ شَمْس ٍ – عَبْشَمِيّ ٌ. بَنُو عُبَيْدَة َ – عَبْدِيّ ٌ عَبْدُ الدَّارِ – عَبْدَرِيّ ٌ. عَبْدُ اللَّهِ – عَبْدَلِيّ ٌ. فُقَيْمُ كَنَانَة َ – فُقَمِيّ ٌ. الْفَرَاهِيدُ – فُرْهُودِيّ ٌ. قًوَيْمٌ – قَوَمِيّ ٌ. قُرَيْشٌ – قُرَشِيّ ٌ. كُنْتٌ – كُنْتِيّ ٌ. لِحْيَة ٌ عَظِيمَة ٌ – لَحْيَانِيّ ٌ. مُلَيْحُ خُزَاعَة َ – مُلَيْحِيّ ٌ. مَرْوُ الشَّاهْجَهَان ُ – مَرْوِيزِيّ ٌ. إ مْرِؤُ الْقَيْسِ – مِرْقُسِي ّ ٌ. هَجْرٌ – هَاجِرِيّ ٌ. هُذَيْلٌ – هُذ َلِيّ ٌ. الأنْبَاط ُ – نُبَاطِيّ ٌ, نُبَاطٍ. نَاصِرَة ٌ – نَصْرَانِيّ ٌ. الْيَمَنُ – يَمَان ٍ.  Исмларнинг тасғийри: التَّصْغِيرُ - Исмнинг иккинчи ҳарфидан кейин сокинлик “ё”ни зёда қилиш, шу исмнинг кичкинтойлигига далолат қилиш учундир. Тасғийр қилинган исмнинг ҳукми, аввалги ҳарфи замм қилинишлиги ва иккинчи ҳарфи фатҳ қилинишлигидир, мисол: عَبْدٌ – Қул. عُبَيْد ٌ – Қулча. رَجُلٌ – Эр киши. رُجَيْلٌ – Эр кишича. Тўрт ҳарфли ва ундан кўп ҳарфли исмнинг тасғийри: Агар исм, тўрт ҳарфли ёки ундан зёда ҳарфли бўлса унда тасғийр “ё”сидан кейин келган ҳарф каср қилинади, мисол: دِرْهَمٌ – دُرَيْهِمٌ, بُلْبُلٌ - بُلَيْبُلٌ.  Мазкур собиқ қоида, аломатут–таънис билан бўлмаган ва “алиф” ва “нун” зоида билан келмаган исм ва (أفْعَالٌ) вазнида бўлган жамъ бўлмаган пайтда тўғри келади. Лекин зикр қилинган исмлардек бўлса уларнинг хосс ҳукмлари бор бўлиб, улар қуйидагилардир: Таънис аломати бўлган исмнинг тасғийри:Таънис аломати бўлган исм, тасғийрдан олдин қандай ҳолатда бўлса тасғийрдан кейин ҳам уша ҳолатда қолади, мисол:ثَمَرَة ٌ – ثًمَيْرَة ٌ, بُشْرَى – بُشَيْرَى, سَمْرَاءُ - سُمَيْرَا ءُ.  “Алиф” ва “нун” зоида билан тугаган исмнинг тасғийри: “Алиф” ва “нун” зоида охирида қўшилган исм тасғийрдан олдин мазкур “алиф” ва “нун” зоида қандай ҳолатда бўлса шундай ҳолатда қолади, мисол: سَكْرَانُ – سُكَيْرَانُ. أفْعَالٌ – вазнида бўлган жамънинг тасғийри: أفْعَالٌ – вазнида бўлган жамънинг тасғийрининг ҳукми ҳам худди “то”ут – таънис билан тугаган исмнинг ҳукмидек бўлади, мисол: أوْقَاتٌ – اُوَيْقَاتٌ, أصْحَابٌ – اُ صَيْحَابٌ. Албатта сулосий муаннаси маънавийни тасғийр қилишда “то”ут-таънисил-муқаддарани изҳор қилиниши вожибдир, мисол: شَمْسٌ – شُمَيْسََََََةٌ, أرْضٌ – اُرَيْضَة ٌ. Бу собиқ қоида “то”ут–таънисни изҳор қилиш чалкашликга олиб бориб қўймаслик шарти билан жоиздир,масалан (شَجَرٌ)ни тасғийр қилишда (شُجَيْرٌ) дейилади, токи (شَجَرَة ٌ)нинг тасғийри бўлган (شُجَيْرَة ٌ)га ўхшаб қолишлиги билан чалкашли бўлиб қолмаслиги учун, ва муаннас адад бўлган (خَمْسٌ)нинг тасғийри (خُمَيْسٌ) бўлади, токи музаккар адад бўлган (خَمْسَة ٌ) –нинг тасғийри бўлган (خُمَيْسَة ٌ)га ўхшаб қолишлиги билан чалкашли бўлиб қолмаслиги учун. Ҳарфул–иллатли бўлган исмнинг тасғийри: 1– “Ё”ут–тасғийрдан олдин келган бир ҳарфдан иккинчи бошқа ҳарфга алмаштирилган иллатли ҳарфи тасғийр пайтида ўзининг аслий ҳарфи қайта олиб келинади, мисол: بَابٌ – بُوَيْبٌ, نَابٌ – نُوَيْبٌ.  Чунки (بَابٌ) даги “алиф”, “вов”дан қалб қилинган ва((أنْيَابٌ –даги “алиф” эса “ё”дан қалб қилингандир, бу эса жамъут-таксир жамъи билан жамъ қилишликда билинади, зироки жамъут-таксир мақлуб исмларни ўз аслига қайтаради, мисол:  أبْوَابٌ, أنْيَابٌ.  Агар (عَاجٌ) калимасини “алифи”дек “алиф”нинг асли “вов” ёки “ё”дан қалб қилинганлиги номаълум бўлса ўзидан олдинги заммага муносиб бўлиши учун “вов”га қалб қили-нади, мисол: عَاجٌ – عُوَيْجٌ. Мақлуб бўлган “вов” ва “ё”нинг ҳукми эса, мақлуб бўлган ҳарфлар ўз аслларига қайтарилиб тасғийр қилинади, мисол: مُوسِرٌ – مُيَيْسِرٌ. مِيزَانٌ – مُوَيْزِينٌ. عِيدٌ – нинг тасғийри (عُبَيْدٌ) бўлиб, шозздир, Чунки унинг “ё”си “вов”дан қалб қилингандир. Агар “вов” ва “ё” қалб қилинган бўлмаса (, بَيْتٌ سُورٌ) мисолларидек, уларнинг лафзлари ўзгармасдан тасғийр қилинади, мисол: سُورٌ – سُوَيْرٌ, بَيْتٌ – بُيَيْتٌ. 2 – Агар тасғийр қилинган исмнинг иккинчи ҳарфи (خَالِدٌ, ضَارِبٌ) нинг “алиф”идек зоида “алиф” бўлса уни “вов”га қалб қилинишлигига наҳвийюнлар ижмоъ қилишгандир, мисол: خُوَيْلِدٌ, ضُوَيْرِبٌ.  3 – Агар учунчи ҳарфи “алиф” ёки “вов” бўлса иккаласидан ҳар бири “ё”га қалб қилинади, ва “ё”ут-тасғийр билан идғом қилинади, мисол: عَصًًا – عُصَيٌّ, دَ لْوٌ – دُلَيٌّ, عَجُوزٌ – عٌجَيِّزٌ, كِتَابٌ – كُتَيِّبٌ.  Агар “вов” муфрад исмда бўлсин ёки жамъ мукассар исмда бўлсин ҳарактли бўлса ва вазнни “лом” тенглигида бўлмаса шу пайтда “вов”ни “ё”га қалб қилишга ҳам ва ўз ҳолатига қолишлигига ҳам ижозат берганлар, мисол: جَدْوَلٌ – جُدَيِّلٌ, جُدَيْوِلٌ. أدْ وُرٌ – اُدَيِّرٌ, اُدَيْوِرٌ.  4 – Агар учунчи ҳарфи “ё” бўлса “ё”ут-тасғийр у билан идғом қилинади, мисол: مَرْيَمُ – مُرَيِّمٌ, كَرِيمٌ – كُرَيِّمٌ, جَمِيلٌ – جُمَيِّلٌ. 5 - Агар тўртинчи ҳарфи “вов” ёки “алиф” бўлса улардан ҳар бири касра изида сокинли ҳолатда қолишлиги учун “ё”га қалб қилинади, мисол: عُصْفُورٌ – عُصَيْفِيرٌ, سُلْطَانٌ – سُلَيْطِينٌ. Лекин, (أحْلَى, أشْهَى)дек афъалут-тафзийл ноқис қисмдан бўлиб, тасғийр қилинса тасғийр “ё”сидан кейин бўлган ҳарфлар أفْعَلَ)) таъажжуб феълидек фатҳага бино қилинади, мисол: مَا اُحَيْلاهُ وَ هُوَ اُحَيْلَى مِنَ الْعَسَل ِ. Ҳарфларидан ҳазф қилинган исмларнинг тасғийри: 1 – Агар асл ҳарфларидан ҳазф бўлиб, асл ҳарфи иккита ҳарфга биноан қолса (أبٌ, أخٌ, دَ مٌ)дек, тасғийр пайтида маҳзуф ҳарф қайтариб олиб келинади, мисол: أبٌ ~ أبْوٌ – اُبَيٌّ. أخٌ ~ أخْوٌ – اُخَيٌّ. دَ مٌ ~ دَ مْوٌ – دُمَيٌّ.  2 – Агар маҳзуф ҳарфдан (إبْنٌ)дагидек “ҳамзаи” –васлийя эваз қилинган бўлса, эваз қилинган ҳарф ҳазф қилиниб, маҳзуф ҳарф қайтариб олиб келинади ва “ҳамзаи” –васлийя ҳазф қилинади, мисол: إبْنٌ – بُنَيٌّ. 3 – Агар эваз ҳарф (وَزَنَ, وَعَدَ)ларнинг масдари (زِنَة ٌ, عِدَة ٌ) –дагидек “вов”дан “то”ут–таънис эваз бўлган бўлса маҳзуф ҳарф қайтариб олиб келиниб, эваз ҳарф ундан ҳазф қилинмайди, мисол: وُزَيْنَة ٌ, وُ عَيْدَة ٌ. Лекин (اُخْتٌ, بِنْتٌ)даги “то” эътиборсиз қолдирилиб, ҳазф қилинмайди балки “то”у марбута билан алмаштирилиб, “то”у марбутанинг ўрнига қўйилади, мисол: اُخَيَّة ٌ, بُنَيَّة ٌ. Мусанно ва жамъус-солим ва жамъул-қиллаларнинг тасғийри: Мусанно ва жамъус–солимдан ҳар бири ўзларининг лафзларига биноан тасғийр қилинади, мисол:  مُؤْمِنَان – مُئَيْمِنَان ِ, مُؤْمِنُونَ – مُئَيْمِنُونَ, مُؤُمِنَاتٌ – مُئَيْمِنَاتٌ.  Жамъул-қиллалардан мукассарларининг ҳукми ҳам ўзларининг лафзларига биноан тасғийр қилинади, мисол:  أ رْغِفِة ٌ – اُرَيْغِفَة ٌ.  Жамъул – касратланинг тасғийри:Агар жамъул–касрат тасғийр қилинса уни муфрад ҳолатига қайтарилиб, тасғийр қилинади. Агар у музаккар ақилли киши ёки зотнинг музаккари бўлса тасғийрдан кейин “вов” ва “нун” билан жамъ қилинади, мисол: غُلامٌ – غِلْمَانٌ – غُلَيِّمُونَ, شَاعِرٌ – شُعَرَاءُ – شُوَيْعِرُونَ. Агар бу жамъул-касрат ақилсиз нарсаларнинг музаккар ёки муаннас исми бўлса тасғийрдан кейин “алиф” ва “то” билан жамъ қилинади, мисол: جَارِيَة ٌ – جَوَار ٍ – جُوَيْرِيَاتٌ, دِرْهَمٌ – دَراهِمُ – دُرَيْهِمَاتٌ. Танбеҳ: 1 – Тасғийр шартларининг ҳаммаси уларда бўлиш билан биргаликда тасғийр қоидасига мухолиф бўлган исмлар қуйидагилардир: بَحْرٌ – اُبَيْحِرٌ, مَغْرِبٌ – مُغَيْرِبَانٌ, عِشَاءٌ – عُشِيَّانٌ, إنْسَانٌ – اُنَيْسِيَانٌ, رِجْلٌ – رُوَيْجِلٌ, أصِيلٌ – اُصَيْلالٌ, عَشِيَّة ٌ – عُشَيْشِيَّة ٌ, صَبِيَّة ٌ – اُصَيْبِيَّة ٌ غِلْمَة ٌ – اُغَيْلِمَة ٌ. قَوْسٌ – قُوَيْسٌ, دِرْعٌ – دُرَيْعٌ, حَرْبٌ – حُرَيْبٌ, نَعْلٌ – نُعَيْلٌ, عُرْسٌ – عُرَيْسٌ, ذَوْدٌ – ذ ُوَيْدٌ. Тасғийр қоидаси эса бу исмларнинг охирга “то”у-марбута қайта олиб келиниб қўшилишлигини тақазо қилади. 2 – Агар тасғийр қилинган исм изофий таркиб билан таркиб қилинган бўлса унинг музоф бўлган қисми тасғийр қилинади ва музоф-илайҳ бўлган иккинчи қисми ўз ҳолатига қолади, мисол: عَبْدُاللَّهِ – عُبَيْدُ اللَّهِ.Мазжий таркиб билан мураккаб бўлган исм ҳам мана шу қоидага биноан тасғийр қилинади, мисол: مَعْدِي كَرِبُ – مُعَيْدي كَرِبُ, حَضْرَمَوْتُ – حُضَيْرَمَوْتُ, نِفْطَوَيْهِ – نُفَيْطَوَيْهِ,  خَمْسَة عَشَرَ – خُمَيْسَة ُ عَشَرَ. Лекин (تَأبَّط َ شَرًّا)дек иснодий таркиб билан мураккаб бўлган исмлар эса тасғийр қилинмайди.Алифнинг аталиши ва қоидалари: “Алиф” агар (قَامَ)дагидек сукунли бўлса “алифу” лаййина дейилади, агар ҳаракатли бўлиб келса “ҳамза” дейилади. “Алиф” калиманинг охирида келиб, гоҳида “алиф” сўратида, гоҳида эса “ё” сўратида ёзилади, улар қуйидаги ҳолатларда келади: Исмларнинг охирида келиб, “алиф” сўратида ёзиладиган “алиф”лар: 1 – Сулосий бўлган исмнинг охирида келган “алиф”, “вов”дан қалб қилинган бўлса, мисол: الْعَصَا, الرِّبَا, الْقَفَا. 2 – “Алиф” тўртинчи ва ундан кейинги ўринларда келиб, ундан олдин “ё” бўлса, мисол: دُنْيَا, ثُرَيَّا, الْقَفَا. 3 – Айрим мабний исмларнинг охирида келган “алиф”лар, мисол: مَا, أنَا مَهْمَا, هُنَا,. 4 – Ажам исмларининг охирида келган “алифлар, мисол: بَحِيرَا, زُلَيْخَا, زَكَرِيَّا, تُرْكِيَا. Феълларнинг охирида келиб, “алиф” сўратида ёзиладиган “алифлар: 1- Сулосий, мозий феълининг охирида келган “алиф”, “ё”дан қалб қилинган бўлса, мисол: دَعَا, شَكَا, عَفَا. 2 – Феълнинг охирида келган “алиф”, тўртинчи ва ундан кейинги ўринларда клиб, ундан олдин “ё” келса, мисол: إ سْتَحْيَا, أعْيَا, تَزَيَّا. Лекин феъли музориъ вазнида келган (يَحْيَى)дек алам исмнинг охирдаги “алиф”, “ё” сўратида ёзилганлиги сабабли, феъли музориъси эса (يَحْيَا) мисолидагидек “алиф” сўратида ёзилади, иккаласининг ораси фарқли бўлишлиги учун. (إلَى, عَلَى, حَتَّى, بَلَى) ҳарфларидан бошқа ҳамма ҳарфларнинг охирида келган “алиф”лар, “алиф” сўратида ёзилади, мисол: لا, لَوْ لا, مَا, كَلّا, يَا.Исмларнинг охирида келиб, “ё” сўратида ёзиладиган “алиф”лар: 1 – Сулосий исмнинг охиридаги “алиф”, “ё”дан қалб қилинган бўлса, мисол: فَتًى, رَحًى, هُدًى. 2 – Исмларнинг охирида тўртинчи ва ундан кейинги ўринларида келган “алиф”дан аввал “ё” келмаган бўлса, мисол: سَلْمَى, حُبْلَى, مُصْطَفَى, جُمَا دَ ى. 3 – Ажам исмларининг охирида келган “алиф”лар ҳам “ё” сўратида ёзилади, мисол: مُوسَى, عِيسَى, كِسْرَى, بُخَارَى. 4 – Мабний исмларнинг охирида келган “алиф”лар ҳам “ё” сўратида ёзилади, мисол: أنَّى, مَتَى, لَدَى, اُ لَى.Феълларниг охирида келиб, “ё” сўратида ёзиладиган “алиф”лар: 1- Сулосий, мозий, феълининг охирида келган алиф, “ё”дан қалб қилинган бўлса ноқиси “вов”ий билан ноқиси “ё”ийнинг ораси фарқли бўлишлиги учун “ё” сўратида ёзилади, мисол:رَمَى, بَكَى, جَرَى, كَوَى.  2 – Феълларнинг охирида тўртинчи ва ундан кейинги ўринларида келган “алиф”дан аввал “ё” келмаган бўлса, “ё” сўратида ёзилади, мисол: أعْطَى, إسْتَوَى, إرْتَضَى, إصْطَفَى.Қуйидаги тўртта ҳарфнинг охиридаги “алиф”, “ё” сўратида ёзилади, мисол: إلَى, بَلَى, عَلَى, حَتَّى.Ҳамзанинг маънолари: 1 – Истифҳом яъни сўроқ маъносида келади, мисол: أ قَرَأ ْتَ ؟ أمَا قَرَأ ْ تَ ؟ أ فَلَمْ تَقْرَأْ ؟ أ زَيْدٌ أ خُوكَ ؟  2 – Яқиндаги кишини чақиришлик учун бўлган нидо ҳарфидир, мисол: أزَيْدُ أقْبِلْ. 3 – Тасвийя, яъни ундан кейин икки жумла келиб, иккаласининг ҳам натижаси тенг эканлигини ифодалайди, ва бу жумлалар масдар таъвилида бўлиб мубтадо бўлади, мисол: سَوَاءٌ عَلَيَّ أ قُمْتَ أمْ قَعَدْتَ ؟ أ ي سَوَاءٌ عَلَيَّ قِيَامُكَ وَقُعُودُ كَ ؟ “Ҳамза” ҳам ҳарфу саҳиҳдир, лекин калиманинг биринчи ҳарфлардан кейинги ўринларда келса тахфи (енгил қилиш) учун ҳазф қилинади, чунки у ҳалқумнинг энг охиридан чиқадиган қаттиқ ҳарфдир.“Ҳамза” калиманинг бошида келса икки турга булинади: “ҳамзаи”-қатъийя, “ҳамзаи”-васлийя. 1 – “Ҳамзаи”-қатъийя ўзи ёки ҳаркати туширилмасдан ўзидан кейин келган калимадан қатъ қилиниб (ўзилиб) ўқилади, мисол: أ كْرَمَ, أفْعَلَ. يُفْعِلُ – даги “ҳам”за ҳам қатъийя бўлиб тушурилмаслиги керак эди, лекин (اُ اَفْعِلُ) мутакаллимнинг воҳидида икки “ҳамз” бир ўринда келиб оғир бўлиб қолишини наҳвийюнлар кариҳ кўришиб, уни соқит қилишдилар (яъни тушириб ташладилар), ва шу бобда умум бўлишлиги учун у билан биргаликда бошқа ҳарфу-музораъатни “ҳамза”ларини ҳам тушириб ташлашдилар. 2 – “Ҳамзаи” – васлийя, сулосий мужаррад бобларининг амр феълларини бошида келган “ҳамза”лар, ва (– إفْتَعَلَ, إنْفَعَلَ, إفْعَلَّ إسْتَفْعَلَ, إفْعَوْعَلَ, إفْعَوَّلَ, إفْعَالَّ, إفْعَلَلَّ, إفْعَنْلَلَ –, бобларини аввалида ва амр сийғаларини аввалида келган “ҳамза”лар “ҳамзаи” –васлийядир. Булардан олдин келган калималарнинг ҳаракатлари “ҳамзаи” –васлийядан кейин келган ҳарфларга қўшилиб ўқилади, бу “ҳамза”ларнинг ҳаракатлари эса тахфиф учун тушуб қолади ёки ўзлари тушуб қолади, мисол: )وَ اسْتَغْفِرْهُ – وَ إسْتَغْفِرْهُ) ألآية. (أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ – أ اِسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ) ألآية.  إ فْتَعَلَ, ва ундан кейинги бобларнинг феъли музо-риълари аслида (يَأفْتَعِلُ) бўлишлиги лозим эди, лекин булар ҳам (أفْعَل – يُفْعِلُ) бобида зикр қилинган узурга биноан ҳазф қилинди.Айрим исмларнинг ҳам аввалида “ҳамзаи” –васлийя бўлиб, уларнинг ҳам айрим вақтларда ҳаракатлари ёки ўзлари тушурилиб қолади, мисол: زَيْدٌ وَابْنُهُ ~ وَ إبْنُهُ. شَاكِرُبْنُ عَارِفٍ ~ إبْنُ عَارِفٍ. بِسْمِ اللهِ ~ بِإسْمِ اللَّهِ. Аввалида “ҳамзи” –васлийя келган исмларнинг айримлари: اثْنَانِ, وَاثْنَتَانِ, وَامْرَءٌ, وَامْرَأة ٌ, وَايْمُ اللَّهِ. وَاسْمٌ, وَاسْتٌ, وَابْنٌ, وَابْنَة ٌ, وَابْنَمٌ, وКалиманинг аввалида келган “алиф”у-“ломут”-таърифнинг “ҳамза”си ҳам “ҳамза”и-васлийя бўлиб, айрим вақтларда ҳаракати истеъмол қилинади, бу ҳаракат фатҳа бўлади, мисол: اَلشَّمْسُ وَالْقَمَرُ.Бу “алиф” ва “лом”га ҳарфул-жарр “лом”и кирса “ҳамза”и васлийя ҳазф қилинади, мисол:الرِّجالِ قال الله تعالى: (للرِّجَالِ نَصِيبٌ....) أي لِҲамзанинг ёзилиши:  1 – Агар “ҳамза” калиманинг аввалида келса қуйидагича ёзилади: Агар ҳамза калиманинг аввалида келса доимо алиф сўратида ёзилади, мисол: أسْمَاءٌ, إكْرَامٌ.Агар “ҳамза” ҳарфу-жаррдан кейин келган бўлса “ҳамза” ҳам “алиф” суратида ёзилади, мисол:َجْمَلَ بِأجْمَلَ, لِأ.Лекин (لِئَلَّ, لَئِنْ)лар эса истеъмолини кўплиги сабабли ўртада келган “ҳамза” суратидек ёзилади.Агар “фо” ва “вов” атф ҳарфларидан кейин “ҳамзаи” –васлийя, “ҳамза”дан кейин келса “ҳамзаи” –васлийя ҳазф қилинади, мисол:, وَائْذَنْ لٍي ~ وَ إئْذَنْ لِي فَأ ْتِنِي ~ فَإئْتِنِي.“Алиф” ва “лом” билан келган исмга ҳарфу–жарр “лом”и кирса “алиф” ва “лом”нинг “алифи” ҳам ҳазф қилинади, мисол: فَعَلْتُ هَذَا لِلْخَيْرِ أي لِاَلْخَيْرِ. Бу “алиф”, “ҳамза” ҳам дейилади. 2 – Агар “ҳамза” уртада келса:Агар “ҳамза” сокинли бўлиб, ўртада келса ўзидан аввалги ҳарф ҳарактига муносиб ҳарф билан ёзилади, мисол: بَأ ْسٌ, بُؤْسٌ, بِئْسَ.Агар “ҳамза” ҳаркатли бўлиб, ўртага келса ўзининг ҳаракатига муносиб ҳаракатни устига ёзилади, бу пайтда “ҳамза”дан олдинги ҳарф ҳаракатли бўлиши ва сокинли бўлиши ҳам мумкин, мисол:لَؤُمَ, رَؤُفَ, سَأَلَ, يَسْألُ,, مَسْأَلَة ٌ.... Агар “ҳамза”, замма ёки касрадан кейин мафтуҳ бўлса ўзидан олдинги ҳарфни ҳаракатига муносиб ҳарф устига ёзилади, мисол: سُؤَالٌ, رِئَالٌ, مُؤَنَّثٌ.Агар “ҳамза”, “алиф” ва “ё” орасида келса “ҳамза” бўлиб ёзилиши ҳам жоиз, ёки “ё” суратида ёзилиши ҳам жоиз, мисол: بَقَاءِي – بَقَائِي, الرَّاءِي - الرَّا ئِي.Агар “ҳамза”, “алиф” билан “ё”дан бошқа замирлар орасида келиб, унинг ҳаракати максура ёки мазмума бўлса ўзининг ҳаракатига муносиб ҳарф билан ёзилади. Агар “ҳамза” мафтуҳа бўлса “ҳамза” сўратида ёзилади, мисол:  بَقَاؤُهُ, بَقَائِهِ, بَقَاءَهُ.  3 – Агар “ҳамза” калиманинг охири тарафида келса:Агар “ҳамза” калиманинг охир тарафида келиб, “ҳамза”дан олдинги ҳарф сокин бўлса қатъ аломати сўратида ёзилади, мисол: جُزْءٌ, شَيْءٌ.Агар “ҳамза” калиманинг охир тарафида келиб, “ҳамза”дан олдинги ҳарф ҳарактли бўлса ўзидан олдинги ҳарфнинг ҳаракатига муносиб ҳарф билан ёзилади, мисол: هَيُؤَ, لَكَأ َ, ظَمِئَ. Агар “ҳамза” калиманинг охирги тарафида келса ва “то”ут–таънис “ҳамза”дан кейин қўшилса, ва “ҳамза”дан олдинги ҳарф саҳиҳ бўлиб сокинли ҳарф бўлса “алиф”ҳолатида ёзилади. Агар “ҳамза”дан олдинги ҳарф ҳаракатли ҳарф бўлса “ҳамза” ўзидан олдинги ҳарфнинг ҳаракатига ҳамжинс бўлган ҳарфнинг ўстига ёзилади, мисол: نَشْأ َة ٌ. فَئَة ٌ, لُؤْلُؤَة ٌ.Лекин “ҳамза”дан олдинги ҳарф иллатли ҳарф бўлса “ё”данкейин “ё” сўратида ёзилади, “алиф” ва “вов”дан кейин эса “ҳамза” сўратида ёзилади, мисол: خَطِيئَة ٌ, بَرِيئَة ٌ. قِرَاءَة ٌ, صَلاء َة ٌ, مُرُوءَة ٌ, سُوءَة ٌ. الْابْدَالُ - Бир ҳарфни бошқа ҳарфнинг ўрнига қўйиш:Умуман ўзидан бошқанинг ўрнида турадиган ҳарфлар қуйидагилардир: و, ي, ء, ت, د, ط. 1 – و. Агар “алиф”, заммадан кейин келса “вов”га қалб қи–линади яъни алмаштирилади, мисол: ضَارَبَ (مجهول) ضُورِبَ, قَاتَلَ ~ قُوتِلَ. Агар “ё” заммадан кейин сокинли бўлиб келса “вов”га қалб қилинади, мисол: أيْقَنَ ~ مُوقِنٌ, أيْسَرَ ~ مُوسِرٌ.( َ_). Агар “вов” ёки “ё” ҳаракатли бўлса ва бўлардан ол-динги ҳарф фатҳалик бўлса “алиф”га қалб қилинади, мисол:قَال ~ قَوَلَ, غَزَا ~ غَزَوَ, مِنْ بابِ " نَصَرَ ". بَاعَ ~ بَيَعَ, رَمَى ~ رَمَيَ, مِنْ بَابِ ضَرَبَ. Бу қоидада бир неча ҳолатлар бўлишлиги шарт қилинади: 1 – Ҳаракати аслий бўлиб, фатҳа “вов” ёки “ё” калимасининг ўзида бўлишлиги шарт, мисол:قَالَ أصْلده قَوَل = فَعَلَ. غَزَا ~ غَزَوَ = فَعَلَ. بَاعَ ~ بَيَعَ = فَعَلَ. رَمَى ~ رَمَيَ = فَعَلَ. Агар “вов” ёки “ё” вазнинг “айн” тенглигида келса ундан кейинги ҳарф ҳаракатли бўлишлиги шарт, мисол: قَالَ, بَاعَ. 2 – “Вов” ёки “ё”, وَ هَيِفَ, وَعَوِرَ) (آخْشُو اللهَ, وَإخْشَيِ اللّهَдек (فَعِلَ) вазнида бўлмаслиги шарт. 3 – (وَ إ شْتَوَرُوا)дек (إفْتَعَلَ) вазнида келмаслиги шарт. 4 – (يَاسِمِينٌ, جَوَلَانٌ, هَيَمَانٌ, بَيَانٌ, طَوِيلٌ)лардек исмларга хос бўлган зёда ҳарфлар билан тугайдиган исм бўлмаслиги шарт. 5 – Мана шу қоида яъни (Ҳаракатли “вов” ва “ё”нинг олди фатҳа бўлса “алиф”га қалб қилинади.)дек иълол қоидаси билан “алиф”га қалб қилинган ҳарфдан олдин келган ҳарф ҳаракатли “вов” ва “ё” бўлмаслиги шарт, агар ҳаракатли “вов” ва “ё” бўлса ўлар бу қоида билан иълол қилинмайди, мисол: ألْهَوَى, ألْحَيَا.  6 – Агар “вов” ёки “ё” вазнинг “лом” тенглигида келса “алиф” унинг изида келмаслиги шарт, мисол: غَزَوَا, رَمَيَا, عَصَوَا ن ِ, فَتَيَا ن ِ.  7 – “Вов” ёки “ё”, “лом” тенглигида келиб, “ё”и мушаддада унинг изида келмаслиги шарт, мисол: عَلَوِيٌّ. 2 – ي. Агар “вов” ва “ё” бир калимада келиб, иккаласидан олдингиси сокин бўлса “вов”, “ё”га қалб қилинади, мисол:طَيٌّ ~ طَوْيٌ. مَيِّة ٌ ~ مَيْوِة ٌ. مَرْمِيٌّ ~ مَرْمُويٌ. Агар “вов” касрадан кейин сокинли бўлиб келса “ё”га қалб қилинади, мисол: مِيزَانٌ ~ مِوْزَانٌ. مِيقَاتٌ ~ مِوْقَاتٌ..Касрадан кейин келган сокинли бўлган иллатли ҳарф “ё”га қалб қилинади, (عُصْفُورٌ, مِصْبَاح)дек исмлар тасғийр қилинган пайтида ва жамъ мукассар қилинган пайтида мазкур қоидага мисол бўлаолади, мисол:. عَصَافِيرُ, مَصَابِيحُ. عُصَيْفِرٌ, مُصَيِبِحٌ 3 – ء. Агар “вов” ёки “ё”, “алифи” зоидадан кейин калиманинг охирида келса “ҳамза”га қалб қилинади, мисол: كَسَاءٌ ~ كَسَايٌ, سَمَاءٌ ~ سَمَاوٌ, بِنَاءٌ ~ بِنَايٌ, ظِبَاءٌ ~ ظِبَاءٌ. Исмнинг муфрадида зёда бўлган мад ҳарфи агар жамъининг вазни бўлган (فَعَالِلُ) ва ундан бошқа жамъ вазнларидаги “алиф”дан кейин келса “ҳамза”га қалб қилинади, мисол: عَجُوزٌ ~ عَجَائِزُ, قِلَادَة ٌ ~ قَلَائِدُ, صَحِيفَة ٌ ~ صَحَائِفُ.  4 – ت. Агар “вов” ёки “ё” (إفْتَعَلَ)бобининг “фо”сини тенг–лигида келса “то”га қалб қилинади, мисол: إوْتَصَلَ – إتَّصَلَ, إيْتَسَرَ - إتَّسَرَ.  5 – د. Агар (إفْتَعَلَ) бобининг “то”си, “дол” ёки “зол” ёки “за” дан кейин келса “дол”га қалб қилинади, мисол: إدْتَيَنَ – إدَّانَ, إذ ْتَكَرَ – إذ ْدَكَرَ, إزْتَيَنَ – إز ْدانَ.  إ ذ ْدَكَرَ))да “зол”ни “дол”га ва “дол”ни “зол”га қалб қилиши ҳам мумкин, мисол: إدَّكَرَ, إذ ّكّرَ. 6 – ط. Агар (إفْتَعَلَ) бобининг “то”си “сод” ёки “зод” ёки “то” ёки “зо”дан кейин келса “то”га қалб қилинади, мисол: إصْتَبَرَ – إصْطَبَرَ, إضْتَبَرَ – إضْطَبَرَ, إطْتَرَدَ – إطَّرَدَ, إظْتَلَمَ – إظْطَلَمَ. (إظْطَلَمَ)да “зо”ни “то”га, “то”ни эса “зо”га қалб қилиниши мумкин, мисол: إطَّلَمَ, إظَّلَمَ. 7 – اُ َِ – ء. Агар икки “ҳамза” бир калимада изма-из келса ва кикинчиси сокинли бўлса, иккинчи ҳамзани аввалги “ҳамза”нинг ҳаракатига мувофиқ бўлган ҳарфга қалб қилиш вожиб бўлади, мисол: أئْمَنَ – آمَنَ, اُؤْمِنَ – اُومِنَ, إئْمَا نٌ – إيمَانٌ.Агар аввалги “ҳамза”, “ҳамза”и васлийя бўлиб, ундан олдин ҳарф фатҳа бўлса иккинчи “ҳамза” васл пайтида “ҳамза” бўл-ган ҳолатига қайтади, мисол: وَأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلاةِ. (خُذ ْ, كُلْ, مُرْ)дек феълларнинг “ҳамза”си истеъмолини кўплиги сабабли ғайри қиёс ҳазф қилинади. عَلامَة ُ التَّرْقِيمِ - Тарқийм белгилари: التّّرْقِيمُ: Айрим мақсадлар сабабли ёзилган каломларнинг орасида қуйида зикр қилинадиган белгиларни қўйишликдир. 1 – Нўқта (.), жумланинг охирада қўйилиб, тўлиқ тўқташ-ликга далолат қилади, мисол:. أدْرُسُ فِي الْجَامِعَة ُ الْاسْلامِيَّة ِ. الْقُرْآنُ كِتَابُ اللّه 2 – Икки остма-уст нўқталар (:), ўзидан олдинги калом ёки калималарни ийзоҳлаш учун қўйилади. Улар бир неча хил бўлиб келиб, қуйидагилардир: А. – Қавл ва мақул орасида қўйилади яъни (قَالَ) феъли келиб, унинг мафъули бўлган калом орасида қўйилади, мисол:الْجَنَّة ُ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ.: قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ  Б. – Калима ва унинг қисмларининг орасида келади, мисол:مِنَ الأمْثَالِ الْعَرَبِيَّة ِ: الْجَارُ قَبْلَ الدَّارِ.  В. – Мисоллардан олдин қўйилади, мисол:الْفَاعِلُ مَرْفُوعٌ, نَحْو: خَلَقَنَا اللَّهُ تَعَالَى.  Г. – Баён қилинган калимадан кейин қўйилади, мисол: اللَّيْث ُ: الأ سَدُ. 3 الْفَاصِلَة ُ – , вергул (,), жумла келтириб, ундан кейин вергул қўйилиб, вергулдан олдинги жумлага боғлиқ бўлган жумла вергулдан кейин келтирилади, ва ўқийдиган киши вергулга озгина тўхтаб ўтади, мисол:1-   الْكَلِمَة ُ ثَلاثَة ُ أقْسَامٍ: إسْمٌ, وَفِعْلٌ, حَرْفٌ2 – هَذ َان ِ الطَّالِبَان ِ يَغِيبَان ِ كَثِيرً ا. أمَّا هَذ َا فَغَابَ أرْبَعَة َ أيَّام ٍ, وَأمَّا ذ َاكَ, فَغَابَ أكْثَرَ مِنْ اُسْبُوع ٍ, وَهُوَ بِالإضَافَة ِ إلَى الْغِيَابِ, كَثِيرُ التَّأخُّرِ, وَ قَلِيلُ الأهْتِمَامِ بِالدُّرُوسِ. 4–  икки қавснинг орасида қуйидаги калималар қўйилади:  1- Тафсир ва муфассар калималари, мисол: مَنْ جَدَّ (أي إجْتَهَدَ) وَجَدَ 2 – Хато ўқилиб қўйилишликдан сақланишлик учун баён қил-гувчи калималар, мисол:الْجِنَانُ (بِالكََسْرِ) جَمْعُ الْجِنَّة ِ, وَالْجَنَانُ (بِالْفَتْحِ) الْقَلْب.  3 – Эътибор қаратилишлиги ирода қилинган иборалар, мисол:الإسْمُ الْمَرْفُوعُ الَّذِي يَأتِي بَعْدَ الْفِعْل ِ يُسَمَّى (فَاعِلاً).  4 – Гоҳида ажамий алам исмлар икки қавс орасида қўйилади, мисол: عَاصِمَة ُ الصِّين ِ (بِكِينُ).5–  عَلامَة ُالتَّنْصِيص ِ « », қўштирноқ белгиси. Бу кўштирноқ белги орасида нақл қилинадиган каломлар қўйилади, мисол:قَالَ رَسُولُ اللَّه صلَّى عليه وَسَلَّمَ -  عَنْ إبْنِ عُمَرَ – رََضِي اللَّهُ عَنْهُمَا  –قَالَ: »بُنِيَ الإسْلامُ على خَمْسٍ: شَهَادَة ُ أنْ لا إلهَ إلإَّ اللَّهٌ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُاللَّه, وَإقَامِ الصَّلاةِ, وَ إيتَاءِالزَّكَاةِ, وَحَجِّ الْبَيْتِ, وَ صَوْمِ رَمَضَانَ« مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ِ6 – الشَّرْطَتَان ِ. (- -) бу икки тери орасида жумлаи муътариза (яъни дуоул–хайр ёки дуоул–бад учун бўлган дуолар ва олдинки каломнинг ва кейинги каломнинг асл мақсадига боғлиқ бўлмаган жумла) келтирилади, мисол: أخْبَرَنِي أَحَدُ أصْدِقَائِي – وَهُوَ مُدِيرُ مَدْرَسَة ٍ – أنَّ العُطْلَة َ سَتَبْدَأ فِي أوَّلِ الشَّهْرُ الْقَادِمِ.كَانَ اُسْتَاذِي – رَحِمَهُ اللَّهُ – عَالِمًا جَدِيرًابِالإحْتِرَامِ.  7 – عَلامَة ُ التَّأثُّرِ ِ. (!): Бу ундов белгиси, таъажжубга ёки хурсандликга ёки хафаликга ёки аламланишга далолат қиладиган жумланинг охирида қўйилади, мисол:ا لْمَسْجِدَ ! مَا شَاءَاللَّهً ! ألْحَمْدُ لِلَّهِ ! نَجَحْتُ ! وَا اُمَّاهْ ! وَا رَأْسَاهْ ! مَا أحْسَنَ هَذ َا 8 – علامَة ُ الإسْتِفْهَام ِ. (؟): Бу суроқ белгиси бўлиб, истифҳом жумлаларнинг охирида қўйилади, мисол:  مَا اسْمُكَ ؟ كَيْفَ حَالُكَ ؟ مِنْ أيْنَ أنْتَ ؟ أ طَالِبٌ أنْتَ ؟  9 –الْحَذْفِ ُ علامَة  (...): Бу учта нуқта мақсадни қисқа қилиш учун ёки каломнинг охирини айтишни ёмон курганлиги учун қўйилиб, гапни давоми борлигини англатадиган белгилардир, мисол: قالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: »الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَ أحَبُّ إلىَ اللَّه مِنَ الْمُؤْمِن الضَّعِيف ...« . « يَا... 2 – شَتَمَنِي وَ قَالَ:  Нунут-таъкид:Нунут-таъкид амр ва наҳи мазмунида бўлган мустақил феълга киради. Нунут-таъкид икки қисмга яъни хафифа нун яъни сукунли нун, ва сақийла нун яъни ташдидли нунга бўлинади. Лекин нафи феълида нунут-таъкид оз келади, чунки нафи феълида талаб маъноси -йўқ, лекин наҳи феълига ташбеҳ қилиниб унга ижозат берилгандир.Лекин қасамнинг жавобида нунут–таъкидни келишлиги лозимдир, мисол: وَاللّهِ لَأفْعَلَنَّ كَذ َا.Бу ўринда мисол келтириш учун феълун – наҳини танладим, чунки музориъ, нафи, амр, амрул – ғоиб феълларини ҳаммасининг сийғаларини наҳи феълининг сийғаларига қиёс қилиш мумкин. لا يَضْرِبَنْ – لايَضْرِبَنَّ. لاتَضْرِبَنْ – لاتَضْرِبَنَّ. لايَضْرِبَانْ – لايَضْرِبَانِّ. مُخَاطَب لاتَضْرِبَانْ – لاتَضْرِبَانِّ. غَائِب لا يَضْرِبُنْ – لا يَضْرِبُنَّ. لاتَضْرِبُنْ – لاتَضْرِبُنَّ. لاتَضْرِبَنْ – لاتَضْرِبَنَّ. لاتَضْرِبِنْ – لاتَضْرِبِنَّ. لاتَضْرِبَانْ – لاتَضْرِبَانِّ. مُخَاطَبَة لاتَضْرِبَانْ – لاتَضْرِبَانِّ. غَائِبَة لايَضْرِبْنَانْ – لايَضْرِبْنَانِّ. لاتَضْرِبْنَانْ – لاتَضْرِبْنَانِّ.  لاأضْرِبَنْ – لاأضْرِبَنَّ. مُتَكَلِّم لانَضْرِبَنْ – لانَضْرِبَنَّ. تمَّت الكتابة بعون الله وكرمه سنة ألف وأربع مئَة حادي وعشرين.جمعه رتبه الفقير إلى عفو ربه أبوبلال بن محمود. أهم المراجع معجم المنجد زنجاني ومعزي وشرح الملا الجامي والنحوالوافي و درس ٍ في الإملاء.[1] Шахсий алам: Шаҳарлар, мазҳаблар, ва шунга ўхшаш атоқли исмлардир. [2] Мураккаботу-каломийя деб, айрим қизиқ ёки ғарийб воқиъани баён қиладиган калом бўлиб айнан шу воқиъа соҳибига бу калом алам исм қилиб қўйилади. Масалан (تَأبَّط شَرًّ ا) нинг маъноси: “Ёмонни қўлтиқлаб олди “деган маънони беради. Бу киши Собит ибну Жобир, 530 милодий йиллар атрофида вафот топган,Саъолиж қабиласидаги жоҳилийят шоирларидан бўлиб, атроф маҳаллаларга кўп ҳужум қилиб,тез югирадиган киши бўлган, агар жанг учун чиқса қиличини қўлтиғига олиб чиқарди,бир куни онаси уни қилични қўлтиғига олиб кетаётганини кўриб,” Ёмонни қўлтиқлаб олди “ дейди, кейин у кишига бу калом, лақаб бўлиб қолади кейинчалик алам исмга айланади.[3] Бу исм маълум бўлганидек музоф ва музофу-илайҳдан тузулган исмдир.[4] Мураккаботу мазжийя, (بَعْلَبَكَّ)дек икки исмнинг бирини бирига иснодий таркибсисиз ёки изофий таркибсиз кўшилишлигидан ҳосил бўлади. (بَعْلُ) санамнинг исми, (بَكَّ)эса (بَعْلَبَكَّ) деб аталган шаҳарнинг бошлиғини исмидир.[5]  " ال " الإستغراقيَّة деб, (كُلٌّ) калимаси унинг ўрнига қўйилишлиги дуруст бўлган ҳар бир (ا) калимасига айтилади. By: Шамсуддин Дарғомий, Маҳмуд Бухорий Source: IslamHouse.com · Шамсуддин Дарғомий, Маҳмуд Бухорий